论荒诞心理小说的创作及其价值取向张怀久本文认为荒诞心理小说是有别于荒诞派戏剧的一种荒诞文学样式它的价值取向表现在两个方面:,。一是否定代世界中的荒诞处晚;二是激励的可能性。,就后者而言较之荒诞派戏剧更富有积极意义,—强调人与荒诞世界杭争乃至超越荒诞。—启发人们认识自身在西方现荒诞心理小说;偏重于创作主休对人生困晚的思考和人类前途的追求从理智土襄摄人心而悲喜剧的交织互融,则构成了这类小说的审美特色,。作者张怀久1943年生上海社会科学院文学研究所副研究员,。一人与世界的对峙、—“”,,荒诞的内涵及其在现代小说中的体现。荒诞一词是我们评介西方现代文学思潮时常用的术语,。而荒诞意识作为一种文化心理现象及其在文学中的表现有一个变异的过程中外文学发展史上有不少经典名著被人们虚妄荒唐不合情理与逻辑而言的,、,、。称为具有荒诞品格的作品是就这一概念的本义、,,,作品构思奇妙往往在超现世超人间的虚幻时空中驰骋想象用极度的夸张以及梦幻变形等手法打破生活的常规常态按非现实的逻辑重新组合人物与事件致使情节的发展越出了常情常理给人以荒诞不经的感觉,,,。—这类作者的旨意正是欲寓社会批判的主题于荒诞的表现形式之、,。,。,中借助非现实的艺术画面嘲讽鞭答现实的世道人情达到警世骇俗的目的西方现代主义思潮中的荒诞是一种本体论意义上的荒诞,它不是借荒诞的形式揭露抨”。、击不合理的社会现象而是直接表现世界与人生本质上的荒诞性义源出于法国作家阿尔贝加缪学的专题论文”。,“如所周知荒诞的这一含“,。他在1941年发表的(西西弗斯神话》就是一篇论述荒诞哲。其间首次把荒诞定义为一种人与世界的紧张的对立关系加缪认为荒诞本175,上海社会科学院学术季刊四年第1期97质上是一种喻的。人渴望理解世界渴望统一而实际上却不能理解世界,,。世界本身是不可理,荒诞即产生于这种世界的非理性和人们渴望世界的统一与和谐之间的对立产生于人。类的呼唤和世界的无理的沉默之间的对立实中人类生存的一种困境不安。。,,这就是现代意义上的荒诞。它揭示了西方社会现、、、荒诞心理即是人由于这种生存困境所产生的迷惘痛苦忧虑与,人感到自己是孤立的个体被抛入世界;这个世界没有固有的人类真理价值和意义;它,是那样的陌生始终压抑着自己,。自己在所处的世界上是一个局外人,。,“”。加缪还指出荒诞感处处存在只是难以把握中触及到这种难以把握的荒诞感可以在艺术世界,,艺术作品并不是荒诞的一个避难所它本身就是一种荒诞的现象并不能给精神痛。苦提供一条出路相反它正是精神痛苦的一种征象,,。,然而正是艺术作品第一次把一种辛酸确,。,,实明白地表露于他人的面前诱导人们对生命的意义发出疑问意识到人类命运的不可逆转在这种意义上加缪断言必须有荒诞文学可见表现荒诞的世界和荒诞的人生这是西方现代主义作家创作荒诞文学的目的不过说到荒诞文学,,。“”,在习惯上我们用以指称第二次世界大战以后西方剧坛上涌现的一批剧作而忽略了一种重要的类别,代风靡一时并且得到英国著名戏剧评论家马丁埃斯林的推崇有关“”—”荒诞心理小说;这无疑与该类戏剧在本世纪五六十年。马丁埃斯林在,:1961年出版了专著《荒诞派戏剧)首次借用加缪的荒诞一词为这类戏剧命名并对其思想艺术特色作了专门研究,。从此,“荒诞派戏剧这一术语为人们所接受并且广为传播。。事实上在荒诞戏,剧盛行之前现代荒诞意识已经在小说领域充分体现出来了至于两者的差异不只是体裁有,别还突出表现在如下两个方面其一表现形式的不同,,。,荒诞戏剧完全依靠荒诞的形式来传达荒诞的主题因而它一反传,统的艺术手法摒弃了按线索发展的情节和真实可信的戏剧冲突以及合乎逻辑的章法结构和人物行为语言的理性原则而是极度夸张地把人的荒诞处境化为荒诞不经光怪陆离支离破碎的舞台形象以唤起一种恐惧不安的情绪收到从心灵上震撼观众的戏剧效果、,,。,、、荒诞心理小,说是通过人物在人格精神方面的畸变渲染人物在荒诞处境中的心理苦闷来强化荒诞的主题的。它偏重于创作主体对人生困境的哲学理解和追求以人物的命运来传导一种象征意义从。理智上震摄人心,虽然作家的想象力也得到了充分的发挥甚至不惜通过悖逆情理的联想把,,,现实扭曲使常态变形但作家的意图是在荒诞中透视真实在假设拟定的人生情境中贴近生活的本质;因而人物的塑造情节的安排细节的描绘乃至遣词造句基本上还是采用传统的手法以便于读者根据自己的人生经验去捕捉作品的寓意其二思想内涵的不同,。、,。荒诞戏剧把世界的荒诞人生的痛苦绝对化竭力表现人类在不。,可理解的力量的支配下如何耗费其毫无意义的一生这类戏剧在本质上是消极悲观的,。而荒诞心理小说从考察荒诞的本质出发走向对光明和幸福的憧憬与追求强调人与荒诞世界抗争的可能性较之前者具有更积极的思想境界艺术家。,。荒诞心理小说的源头可以追溯到卡夫卡生活情境加以绝对化使之成为荒诞的规律,,。卡夫卡被公认为是一个善于剖析异化现象的,“”他的全部作品构成了一个严密的整体即把小人物在资本主义社会中毫无出路的“”:“”、少类社会的秩序彻底崩溃了现代人被抛弃在,、,世界的黑夜之中和一个敌视他的陌生世界处于对立的地位过着一种荒诞的毫无意义的生176张怀久:论荒诞心理小说的创作及其价值取向活。正是从这个异化了的世界那里卡夫卡得来了自己所有的恐俱绝望疑虑与孤独再放。,、、,“射到笔下人物身上,,”他小说中的主人公无一不是这个世界的永恒的局外人。,。,,“”。他们一个个,行为怪诞心理孤独几乎都在身不由己的境遇中走向毁灭人物的荒诞心理来展现他心目中的异化了的世界的图象。,卡夫卡的意图正是要通过荒诞可以这么说在卡夫卡以前谁也。不曾把异化的世界和现代人的心态如此紧密地纠结在一起加以淋漓尽致的表现,卡夫卡开创了一种小说的新风格,诚如加缪在文学论文《弗朗茨卡夫卡作品中的希望和荒诞)中指出“”。的他为我们确立了荒诞作品的基本原则不少后起作家沿袭这种风格写出了具有荒诞意,,味的心理小说。20世纪法国文学中首次揭示了人类生存状态的荒诞性的,是安德烈马尔罗:“,。他在1926西方的诱惑)中用这么一句话作为全书的格言年出版的一部哲理小说《在欧洲人心中存在,着一种基本的荒诞支配着他生命的伟大时刻,,。”小说由两个青年人的通信组成一个是在东方。旅行的欧洲青年一个是在欧洲旅行的中国青年,中国青年越是深入地观察欧洲越是确信欧不仅上帝死了而且人也死了孤,,,洲的思想文化是建立在混乱和对现实的错误看法之上的;欧洲青年也承认西方文明的发源地欧洲正处于阴风怒号的沉沉黑幕之中成为一座大坟场零零地站在空洞洞的苍天之下无可救药活的是一种本质的荒诞、,。、同时警告这种疾病正在传向东方主宰着全夕类生—“”。继《西方的诱惑》之后马尔罗又相继出版了四部小说《征服者)(1927年)《王家大道》(1930年)(人的状况)(1933年)和(希望》(1937年)::、这些小说尽管题材不一却贯串着一个,、,,,共同的基本主题人对生存荒诞性的感悟与对抗避免的结局。,:。对书中人物来说流血折磨和死亡是不可,投身于或者其他种种冒险活动只是为了一个目的证明自己意识到荒诞。而不屈服于荒诞萨特与加缪则是众所公认的荒诞派的前驱、,,,。他们写小说也写戏剧。,,由小说而成名。萨恶心》和加缪的(局外人》《鼠疫》都堪称荒诞心理小说的经典名作特的《。,这些作品由于充分,展示了一种为本质上的荒诞所控制的痛苦人生一种藏饰在荒诞之中的真情至性而产生了轰动效应尤其是加缪他的(局外人》和哲学论文《西西弗斯神话》几乎同时问世形象的描绘与,,理性的思考相辅相成论证了同一个问题,、而引起少们对世界荒诞性的广泛关注以至于萨特也说是加缪发现了荒诞,—人的希望与天地的漠然之间有着怎样的鸿沟从,。0年代以后荒诞戏剧的试验已经堰旗息鼓小说中的荒诞意识却从法国向欧洲和6美洲各国蔓延。与前驱者不同的是后起作家不再关注荒诞的定义而是更关心它的结果,,,人究竟能否走出荒诞?热衷于表现希望与绝望的冲突希冀在荒诞的境遇中找出一种赖以生—存的理想。二上帝死了如何处置灵魂、,—,荒诞心理小说的价值取向。、上面已经说过荒诞心理小说家关注的是少的状况人类的前途与命运他们无不把人生的目的与意义看作是至关紧要的问题。同时他们又认为20世纪的西方世界在失去了上帝177上海社会科学院学术季刊17年第期、,、以后各种以理性为基础的道德观价值观崩溃了;世界失去了理性人与环境的协调人与自,身的协调全都变成了谎言,,。在这个没有法则没有秩序的世界上随着信念的丧失理想的幻。、,,灭人的一切行为的目的与意义也丧失殆尽面对人类的这种荒诞的处境在巴黎大学的一次,,演讲会上马尔罗把尼采的那句名言改动了一下提出了一个震撼人心的问题要死吗?也即是说人类为了求得灵魂的不死曾经创造了一个上帝,:“人死了吗?人,”,,。现在上帝死了人类又,将如何处置灵魂呢?是否能树起另一种信仰以拯救缺乏意义的生活呢?加缪的回答是:“一切都以意识开始一切都因意识而有价值。,,。”①首要的问题是要把现代,人从灵魂与心智的困倦无力状态中唤醒是荒诞心理小说的第一个职能。所以意识到荒诞并且启发他人对荒诞感的认同这,恶心)和(局外人》就着意描述了人在物质宇宙间在碌碌无为的生活中所感受到的空虚《和痛苦。萨特要表现真诚与欺诈的对立“。。世上的人都生活在欺诈之中唯有洛根丁是真诚的”。,,,,所以他在观察这个世界时就会感到恶心的极度痛苦没有的”。恶心即是对荒诞的感知以及随着这种感知而来”,洛根丁把一切都归结为这种根本的荒诞,。“他意识到,,“要说不荒诞的事情那是,,加缪所要传达的是对于真理的激情“”用传统眼光衡量(局外人》的主人公默尔索。这是一个麻木不仁的人。加缪却认为他远非麻木不仁而是怀有一种执着而深沉的激情,,并且说:“我试图在我笔下人物的身上塑造出我们所需要的唯一的“”。。”③:“`何以见之呢?可以从萨特对荒诞的人所下的定义中找到诊释那些不惮于从根本荒诞的现实中得出必然的结论的人们人”。萨特说荒诞的人即“’”③默尔索就是这样一个荒诞的他从现实中得出的结论是这世界毫无意义在人的理性同荒诞的世界之间永远横着一。:,条鸿沟,从他叩响死亡的大门开始就越发清醒地意识到这一点,。,,。这是人类所面临的共同命,,运只是成干上万的人面对劫难却仍在昏睡之中唯独默尔索意识到这命运不可逆转又偏偏不愿意屈从,社会之所以要置默尔索于死地并不是因为他杀了人而是因为他漠视社会的习俗拒不接受社会强加于他的价值观念,,、上说默尔索岂不是一个为人类的命运而与荒诞的世界相对峙的殉道者?—“一切传统价值在他看来均毫不足取,。就这个意义,可见一旦人们对生活的目的人生的价值产生了怀疑世界就失去了任何意义这就悟到了荒诞“”。洛根丁的恶心,“”,默尔索的冷漠”,都是意识到世界荒诞性的一种觉醒的表现,。“”。就揭示世界的荒诞性而言洛根1诵1默尔索都是诚实的也是深刻的不过诚如马尔罗在他的小说《征服者》中所说的活在荒诞之中,。,:“人活着可以接受荒诞但是。,,人不能生在荒诞的,”意识到荒诞这仅仅是一个开端。,。问题的关键在于如何走出荒诞世界中人超越现实的能力是有限的,即使如此也要唤起人们对幸福与理性的希望激励人。,们在荒诞的现状中保持昂扬的精神乃至超越荒诞这便是荒诞心理小说的第二个职能。,。加缪批评《恶心》的主人公过于强调人身上令他厌恶的方面而不把绝望的理由建立在人的某些高尚的迹象上因而也就失去了揭示世界荒诞性的真正意义性的。在加缪看来人生是悲剧。人的存在的荒诞性即是人的无限的志向和荒诞的世界赋予他的有限的能力之间悲剧性。的矛盾的结果此他指出178、所以文学创作不应该把少描绘成人自身不完善的奴隶,,,它不仅要向人们展示。人生悲惨的一面还应向人们展示人生悲壮的一面在荒诞的处境中赋予人生某种意义,为:“看到生活的荒诞这还不能成为目的而仅仅是个起点,,。这是一个真理几乎所有,张怀久:论荒诞心理小说的创作及其价值取向的伟大思想都由此起步则。。令人感兴趣的不是发现(荒诞,而是人从其中引出的结论和行动准,”④加缪提出的行动准则就是反抗间存在联系的标志,。。他认为反抗是人在荒诞的世界中生存的证据是人们之,,因为反抗就是人和他自己的阴暗面之间的永恒对抗它时时刻刻都在对,。世界提出疑问把它的价值给予人生恢复了生存的伟大改变了一下:“加缪把笛卡儿的名言我思故我在。“”我反抗故我们存在”,,。”并在自己的文学创作中体现了这一哲学思考:,,,,如果说局外人默尔索向我们展示了一种反抗的激情荒诞的人不会去自杀,。,,。“,他要活下去但不放弃自己的任何信念他没有明夭不抱希望不存幻想也不逆来顺受荒诞的人在反抗中确立自身,那末在《鼠疫》中反抗已经转向了积极的行动。在超人力的鼠疫构成的荒诞,中出现了一股以维护人类生存权利为目的的反抗力量生。,,,而反抗的最高形式的代表是里厄医,。,他认为面对苦难人类需要的不是自我赎罪不是追寻内心的安宁和通往圣洁的道路祈除了人的自救再没有口,。求天主的拯救而是奋起反抗与荒诞的生存条件作切切实实的斗争别的出路,“,,、不过另一方面里厄医生又不无痛苦地承认在荒诞的对人类充满了敌意的世界。面前人是为力的己的反抗哲理”。“胜利总不过是暂时的,”。—这里加缪借里厄医生的,,阐明了自加缪所说的反抗,,“”,并不是要消除荒诞改变荒诞的现实而只求在精神上超越荒诞,,。,。他不相信来世不同意把希望寄托于未来去追求什么永恒的自由而只要求一种精神和行动的自由在荒诞的世界中义无反顾地生活,他认为荒诞就是行动的跳板它摧毁了人得到永恒自,,,由的一切机会但这种对希望和未来的剥夺意味着增加人的不受约束性归还并激发了人的行动的自由,:加缪是这样论证的在认识荒诞之前人们把希望寄托于来日相信生活中总会有。:些顺心的事情而对来日的希望对自由的设想实际上是为自己设置了生活的栅栏行动的。,,,障碍而变成了自身自由的奴隶白了他实际上并不自由,。在意识到荒诞之后一切都被震动了被推翻了荒诞的人明,,,,,,,他的反抗没有前途他的意识可以消亡然而即使在这种没有希望:获得胜利的情况下他继续在生命的时间长河中进行冒险行动坚韧不拔地向人间和天上的权力发出挑战。这便是荒诞的人的生活准则:。加缪给我们描绘了一幅人生的图画西西弗斯受神的惩罚推石上山往返重复用尽全部心力而一无所成。,,神认为最可怕的惩罚莫过于进行这种且肠砚用又无望的劳动,,。西西弗斯也意识到自己的悲惨的境地每一步都不可能有成功的希望却依然以沉重而坚定的脚步走向那无尽的苦难为力而又在反抗造成他痛苦的清醒意识也造就了他的胜利,。人们总是看到,他身上的重负而西西弗斯却给人们提供了荒诞的胜利方式否定神抵举起巨石做自己生活的主人。:,当人们静观他的痛苦时他断定自己是幸福的,。这幸福来自精神上对荒诞的超越,。1957年加缪的短篇小说集《流放与王国)问世。,,。其间最后一篇小说《生长的石头》可以。西西弗斯神话》中哲学思考的延伸说是对《,小说写一位法国工程师来到巴西莽林中的一座小他期,。城他对土著人生活的贫困与愚昧深感吃惊在内心深处升腾起对他们命运的关切之情待着在自己的生活中出现一次奇迹让自己能作出点不同寻常的举动,,这一天终于来临了在,、耶稣节的朝圣仪式上他目睹了一幅悲壮的画面一个黑/为了向仁慈的还愿头顶一块:巨石在忏悔者的队伍中艰难地行走着,。沉重的石头压得他直不起腰来跌倒了又爬起爬起179,,上海社会科学院学术季刊17年第l期,,一。了又跌倒。当他终于精疲力尽地倒下时这位工程师毅然上前接过丁他的负担,。但是他护石,把巨石背进教堂而是改变了方向背到了穷人的茅屋里负担的人们是站在一起的纷乱的幸福之感”。。,他用这一行动表明自己与背着识重“举起穷人巨石的工程师象推石上山的西西弗斯一样,:心头充戍加缪把小说集命名为《流放与王国》是有其寓意的,、,书中的主人公在日常的现实生活中,所体味到的无不是孤独与流放真正的自由的生存只存在于他们内在的生活即心灵的国之中”。“王由此我们不难看出加缪的反抗,,,无论是在其哲学论文中还是小说中所针对的不”,,是某种具体的社会制度不是某个具体的恶人类命运中某些永恒的形而上的不公正现象,“的存在而是对人类永远怀着敌意的命运这样的反抗不会带夹任何实质性的胜利,。,“”是。但不管怎么说加缪鼓励人们蔑视命运,,,,“”仇恨死亡”,“”,肯定生活、。“”,激起人们对生命的热。爱对光明的憧憬对幸福的追求无疑是超越了存在主义的畏惧焦虑与痛苦是一个存在主义者称自己的哲学为荒诞哲学,加缪否认自己“也是不无理由的。,对命运反抗的呼声同样构成了马尔罗小说的主旋律在马尔罗的词典中,“命运与荒诞同义。”“”。他认为,“命运是我们每个人和宇宙生活之间,,”的裂痕噬。。宇宙对人是冷漠的“”,夕在宇宙间飘泊不定对它为力最终被它不留痕迹地吞“”“”。、由于人的所有行为都在用以对抗人们想要逃避却又无可逃避的命运所以是荒诞的;人因而也就经历了痛苦,们感到了这种荒诞马尔罗小说中的人物无不为自己的命运”。、、、,,“”而梦寐不安。这种命运的具体表现就是,“、少的屈辱的状况贫困受审坐牢希望的幻灭生“,命还不曾消逝的死亡种种屈辱降落在一个个人物头上想退迫他们自暴自弃陷入自己心目中的地狱接受命运的判决况”。,。“”不过马尔罗笔下的主人公很少有人甘于忍受这种屈辱的状。出路何在呢?马尔罗的回答便是要与命运抗争、,;他认为人不应该屈从于命运的安排。、,,而应该从j生的意义本身去寻找摆脱荒诞命运的途径人生的意义在于以一种比死亡比生。存的荒诞性更为强大的力量与注定的命运相对抗、在与命运对抗的过程中即使失去了生命也只不过是抛弃了原来就注定必死注定一无所有的荒诞性这就是对荒诞的胜利生某种意义的具体方式E砰是行动“。而赋予人”以行动显示/的力量为自己和他人赢得。、,“屈辱的对立面—人的尊严”:何谓尊严?它是人应有的自毛以及他有权要求于别人的对他的尊重”。,,“一个穷人不能自尊自重:征服者》《中的洪摆脱了贫困但他并没有忘记贫困的教训以及贫困所造成的社会。景象它向人们证明穷人的怯懦和软弱在他的心中充满了仇恨不是仇恨富人的幸福而是,,,仇恨富人的自尊,。于是他热衷于投入为穷人复仇的恐怖行动成了一个无主义者:,,:在《人的状况)中乔有一种信念人们超越物质利益之外甘心情愿地去死其全部理由在于将人的状况融化成尊严严”,。所以他在被捕受审讯时会直言不讳地承认,,“参加党是出于人的尊“主义必定使一切与我一起战斗的同伴受到人们的尊敬”。,,”并且解释道,“尊严就是耻,辱的对立面中的佩尔肯和瓦奈克把平庸委琐的生活视为对社会秩序的屈服(王家大道》。,,、,对死亡的屈服;把向社会秩序挑战视为向死亡与命运挑战向生存的荒诞性挑战,他们不惜以生命为代价投身于个人的冒险行动其目的也是为了证明自己的力量意志和权势成为享有自由和尊严的上帝180“”。张怀久:论荒诞心理小说的创作及其价值取向可以这么说马尔罗的主人公在思想境界上存在着很大的差异但在一个方面却十分相,,似对行动极感兴趣,,:。而且促使他们行动的目标是有限的就是对荒诞的命运的反抗,,,。只要荒诞在生活中仍然占有优势一些人物就会以一项行动来否定它的无意义这行动是还是冒险无关紧要重要的是通过行动显示一种价值做人的尊严-:。行动孕育了人的命运的另一面“”。针对荒诞的命运而言行动也就超脱于实际对象失去了实质性的意义只是一种纯粹的行动所以马尔罗也写歌颂充满激情的幻想和英雄主义但对的理想与实践却重。,,,一希望它证明人生的意义于是也就摆脱了屈辱,,,,“”,走出了荒诞然而既然胜利仅仅是,。又疑虑重在他的小说中属于形式上的象征的范畴而不是意义的范畴。,。,,。他无意于在中展,现社会变革的前景不可能走出荒诞,,说到底马尔罗善于表达命运的劫数;但他并没有战胜它因而也就始终,至此我们不难看出马尔罗与加缪致力于对人的命运的探索实际上是在寻求一种超时代的生活含义用命运对人的抽象的敌意来替代生活中具体的社会冲突;他们不遗余力地描绘人与命运之间的永恒的决斗实际上也只是欲在对荒诞世界的蔑视与叛逆之中求得心灵上的安慰与满足。、,、。,萨特与马尔罗加缪不同他提倡一种更为积极的改变现实的行动,,。认为人不仅要从抽、象的道德意义上而且要从具体的社会行动的意义上确立自己的行为用追求具体目标的斗争来取代脱离实际的反抗、在与加缪进行的那一场著名的辩论中萨特批判了加缪的超历史超,,社会的抽象的纯悴的反抗强调反抗不应该针对人类必死的命运而应该针对扩大死亡率的社会条件,“”。他指出:“问题不在于维持现状而是要改变现状,,。”基于此萨特为在孤独痛苦中、挣扎的人们设计了一条走出荒诞的途径那就是,,“自由选择,”:并且强调选择活动从来是社会,的活动人在具体的社会斗争的环境中进行个人选择在选择中不仅要为自己的命运承担起全部的责任荒诞的世界强加于自己的负担而且要对所有其他的人负起责任为整个人类负起责任、,。正是在这种积极的介入历史。“”、“介入社会的行动中人得以证明人之为人的本,。”质意义和价值、对于每一项具体的行动是否会真正达到人所预期的目标萨特并不有所指望并且认为在人的实在中存在着一种本质的失败的信念个不可知论者悲观主义者,。,,。从这一点上我们不妨说萨特是一,,,但是萨特又认为每个人的行动在实际的目的之外都有一个超越一切的绝对的目的行动的意义就在于这个目的中设法加以实现,。它朝向一个未来的目标并且总是在现实。所以在人类的行动方式中始终有希望存在。,人类就是在希望和向往之中不、。断选择自我的行动直至在希望之中死去诞不同萨特表现了一种超越现在,由此可见与马尔罗加缪只要求从精神上超越荒:“”投身于变革社会的实际行动以改变荒诞的现实的意愿,他相信历史在前进在一步步走向并且为自己规定了职责努力争取尽可能多的人加入为彻底改变这个社会而采取的行动。在战后出版的长篇三部曲(自由之路》(1945。,一194)中萨特就力图体现他的这一意愿9,,。三部曲的第一部《懂事的年龄)与《恶心》的区别还不是很大描写一群知识分子在私人生活小天地里的个人情感、他们象洛根丁一样发现自己完全陷在现实的荒诞之中陷在无法排解的,孤独痛苦与烦恼之中;也象洛根丁一样苦苦地思索着什么是/、自身的自由“”。只是众多人物对自由的理解各各不同。小说的中心人物—哲学教师玛蒂厄既不接受明显的反道德主181上海社会科学院学术季刊99年第期,,义为满足个人欲望公然践踏他利的自中也不接受布吕内的建议加入党的队伍投入战斗。,他始终在思考和摇摆期待着某个决定性的步骤以便采取自由的深思熟虑的行。,,,“、动”,却又始终下不了行动的决心,在第二部(延缓)和第三部(心灵之死)中客观社会历史的场景被提到了显著的地位慕尼黑会议捷克的悲剧法国总动员的命令巴黎的沦陷法国民众的奋起抵抗……,,。:每一个人物都无可逃避地被卷进了时代的重大事件,,据它撕去了秩序的最后假象将人类置于集体的疯狂行为之巾更加剧了被充满敌意的世界所抛弃的孤独感,。—,第二次世界大战。。战争是世界荒诞性的又一证,,另一方面战争又迫使人们作出选择,,,小说主人公玛蒂厄不再象洛根丁那,样认为在虚无面前是绝对自由的相反他认识到自己在时势面前是自由的意识到个人对民—期待的决定性的一步投身于反法西斯斗争的行列并在一次阻击战中孤身一人向进村的法,,,,族事业的罪责感和责任感。没有阻止战争的人们应对战争负责,,。他终于跨出了自己久久西斯分子不停地射击:尽管这种射击无力扭转局势失败是注定了的然而这一行动使玛蒂厄,。,从往日的谨慎之中解脱出来自由对他说来有了真正的意义立意清晰明了人被吸引到历史的进程中,,,三部曲的总标题是(自由之路)“”。,“介入其中迫使他作出自由选择:。,”,选择的结果将会是怎样的呢?小说在悲凉的氛围中结束一大批战俘被遣往德国一名印刷工人企图逃跑被德军开打死尸体躺在路基的边坡上疑惑。,。火车继续在开动党人布吕内感到惆怅与,。他对未来依然寄于希望只是何以将希望变成现实他一片茫然……,,这正是萨特本人,思想的形象演绎从以上简略的比较分析中可以看出同样是反抗荒诞的世界反抗荒诞的人生在对反抗的内容和形式的把握上因作家思想观念的不同而不无差异萨特主张介入社会的政治斗争投身于改造社会现实的活动;马尔罗与加缪更关注与命运中的某些永恒的不合理性抗争,,,,,,。,:“”尽管有此区别在一点上却是相通的就是他们都强调行动强调反抗反抗是核心是基本的主题。而且他们都相信人具有一种有限的超越现实的能力一种认识自身的荒诞处境能在此。,,处境中保持昂扬精神的能力,,也就是说他们是从理性出发来揭示人的存在的荒诞性相信人“,,即使生活在荒诞的世界中还是可以通过反抗来确立:”“自我”并且履行人道主义的责任,。。由此我们不难归纳出荒诞心理小说的价值取向一是否定;二是激励赋予虚无以色彩,就后一点而言较之荒诞派戏剧调动各种舞台手段使荒诞性本身戏剧化用形象来表示对理性的怀疑与否定一味地渲染人生的荒诞空虚与绝望人活着本身就是一场恶梦只能无可奈何地走向死亡无疑更富有积极的意义,。,、,,三欲哭无泪欲笑无声、,—,荒诞心理小说的审美特色。说到死亡这也是在荒诞心理小说中占中心地位的主题的根本问题是死亡问题入世界”,,。,,、,荒诞心理小说家无不认为生存。人的生命是短暂的所有的人无一例外都会死去而对于人被抛。“被投入毫无意义的荒诞的存在之中的感受更加强了必死性的观念:,加缪列举了种,种荒诞的感觉对生活的厌倦感对世界的陌生感对人本身的非人性的不舒适感面对自己的182张怀久:论荒诞心理小说的创作及其价值取向形象的无法估量的堕落的恶心感强烈的时间流逝感等等,,。这最后一条也就是对死亡的恐。,惧感亡。。人受时间的支配对于一种暗淡无光的生活来说更是天天如此,,,人偿是在对未来的期,、望之中生存寄希望于明天,,“’,、`长大以后”、`4混出点什么的时候,’,而实际上是在一关天走向死终于有一天发现自己已经跑完了生命的全程在攫住自己的恐惧中认清了时间是一种。毁灭的力量是人类最凶恶的敌人回避的事实。注定必死的命运迫使人面对荒诞的真理去看清死亡不可问题的关键是如何对待死亡。荒诞心理小说家拒绝从荒诞中推论出自杀包括无可奈何,,,,,地走向死亡,,。他们认为自杀无可奈何地去死是一种轻视自己的态度它以固有的方式消解。,荒诞表现不出反抗的逻辑结果。荒诞的人只能穷尽一切并且自我穷尽,,,。因此不仅要敢于面对死亡任何时候都不要试图否认死亡的存在而且要不可抗拒地去死而不是心甘情愿地去死这就赋予了死以积极的内涵浪漫化的吟咏,上述作品中的主人公在屈辱地生与骄傲地死的抉择中都自觉地选择了后者以示对荒诞的世界荒诞的人生的最后反抗,、。“”“”,,明知反抗的结果并不能改变荒诞的境遇却依然以生。,命的代价来证明人没有上帝的帮助也能创造自身的价值时又说,加谬在评论萨特的《恶心)时说。:“生活可以是混乱烦人和壮丽辉煌的这就是它的全部悲剧性:“,,。”在分析卡夫卡作品中的荒诞品格。在人类的状况中既有根本的荒诞又有无法改变的崇高”⑤在这些荒诞主人公身上我们确是可以从荒诞中见崇高领略到一种悲剧精神,,不过进一步分析一下这些主人公的行为动机不难看出他们之所以自觉选择死亡其目的也仅止于企图在生命的废墟之中寻求一种适当的平衡、摆脱注定是痛苦的悲剧少生完成所谓的自我实现,。,,即用死亡来超越荒诞冷酷的处境,,“”。这就是全部目的任何其他的价值判断”,都被排除在外。结果极度的痛苦转化成滑稽在自觉地走向死亡的过程中荒诞主人公实。,,,,“际上是充当了一个悲剧性的喜剧演员,萨特的早期作品中有一个著名短篇(墙)写的是西班牙战争期间佛朗哥法西斯政权对者惨无人道的残酷包括对已经判处死刑的人在心理上的折磨堵墙“”,。生与死之间只隔着一。小说主人公伊比塔宁死也拒不供出领导人拉蒙格里的藏身之处,,,。,不过分析一,,下他的行为动机与其说是出于的原则和道义而甘愿献身倒不如说是在绝望之中要求自己有所行动以示对不合理的世界的否定,,面对死神伊比塔对自己过去信赖的一切。曾经有一场喜过的追求和奋斗西班牙的事业都已经彻底地绝望比自己的更有价值剧而已,。此时他甚至悟出格里的生命不见得“”,他把自己愿意代替格里而死的理由解释为一种固执的表现,,“”。为了愚弄法西斯军官“跟他们玩一个闹剧”,伊比塔信口胡诌了一个格里藏身的地,。点并为自己的诙谐而暗自得意场击毙。,。谁知格里偏偏鬼使神差转移了藏身之处而被法西斯分子当,现实与人开了一个大玩笑破灭了伊比塔想要以死与荒诞的世界抗争的愿望,。当他走出牢房时心中说不出是何种滋味禁不住放声大笑泪流满面。的主人公身上得到更为充分借助喜剧的形式来渲染极度的痛苦与绝望这在(自由之路》的表现己是“玛蒂厄是带着丝毫不后悔什么也不留恋的思想投入战争加入战斗者的行列的,,“、”,。而当法国投降的消息传来时他愤怒了撞在荒诞和命运之墙上”,“一种野兽落入陷阱的愤怒在他身上燃起,”,他感到自在违背自己意愿的情况下被抛入了一场闹剧之中一场荒183“”上海社会科学院学术季刊1997年第1期诞的、事先就“注定失败了的战争”之中,耸且作为一个“无罪的罪人”,要接受“历史的审判”。在这种失败了的悲剧性处境中,他要向荒诞的世界作一次“巨大的报复”。于是,尽管停战的和约已经签署,他不愿主动地放弃驻守的村庄,仍在如痴如狂地射击,向着人类,向着德行,向着世界,向着自己爱过的、信任过的一切,向着地球上所有美好的事物,不停地射击。玛蒂厄成功了,他实现了自己的信念,阻止德国大军晚进村巧分钟,以自己的生命为代价。谁能说这不是崇高而悲壮的行为?玛蒂厄自由了,他彻底摆脱了外界的一切羁绊,摆脱了荒诞的世界与人生,以心灵的死亡为代价。谁又能说这自由不是高超而又可笑的?在萨特的辞典里,那些不敢面对完全的自由的人都是“懦夫”,彻底超越了外界的束缚,为自己的行为“承担责任”的人,才是真正实现了“自我”的“英雄”。可见,萨特对玛蒂厄是严肃的,完全把他作为悲剧英雄来塑造,丝毫没有讥讽的意味。然而,我们在玛蒂厄的“英雄行为”中实际感受到的,是他对人、对美、对世间一切事物痛苦的绝望,是他对生活、对达到合理理想的可能性的彻底的否定,是他超然于现实矛盾之上的、把自己看作高于一切的主宰的自我陶醉与满足。一方面是对荒诞现实的誓死对抗,另一方面是无奈荒诞的自解自嘲,这种外在表现和内在心态的极度不协调,必然会导致喜剧性的矛盾。严肃与诙谐、悲剧性与喜剧性揉合在一起,敷演了一出人生的悲喜剧。因为是给悲剧主人公穿上了喜剧的服装,所以人物的某些行为虽然让人觉得荒诞可笑,却并不会引人发出喜剧性的笑声;也因为是以喜的形式写悲,冲淡了悲的气氛,因而又很难把人导向强烈的悲剧情感领域,对人物的境遇产生悲剧式的同情。荒诞心理小说的审美效应便是这样介于悲剧感和喜剧感之间,令人欲哭无泪,欲笑无声,带着一丝哀愁、一分苦涩去细细品味作品的意蕴,对世界的不合理性、荒诞性作理智的观照,O应该说这合乎荒诞心理小说家的创作旨意。加缪就曾反复说明,伟大的小说家都是一些伟大的哲学家,小说从来都是形象的哲学。哲学家认为,对一个荒诞的人来说,问题不再是去解释或者寻找出路,而是要去经历,去体验,去描述,一切都始于有远见卓识的冷漠态度。艺术创造的目的也是这样。创作一件荒诞的作品,它要求创造者有一种远见卓识的洞察力,在对世界的静观默察之中发现世界的荒诞,并对这荒诞的世界作出描述。正是对荒诞的清醒意识激发了作家的艺术创造,并且始终约束着作家,干预着作品的生成。所以荒诞作品体现了一种智慧的悲剧,是一种难以表述得一目了然的哲学思想的诊释和完成;反之,唯有这种哲学的暗示才能使作品忠实于荒诞而不至于迎合幻想激起无为的希望。这一特点,注定了荒诞心理小说的创造跟随着创造者的冷漠与发现;对它的欣赏,也不要求导向情感领域,激发读者感情上的共鸣,为人物的命运大悲大仙,为人类的不幸寻找补偿与慰籍,而欲导向观念领域,诱发读者对荒诞的世界、无意义的人生的理性思考,从理智上震慑人心。上述悲喜剧交识交融的境界,正是达到这一审美效果的有效途径。注:①②④⑤参见《文艺理论译丛》第3辑中国文联出版公司1985年版第3195123)(54川页。③参见(文艺理论译丛)第2辑中国文联出版公司l,SJ年版第331页。(责任编辑:王恩重)184