从古代文学作品看传统体育的历史与精神——《体育古文》前言

２０１２年１月　当代教育与文化　Ｊａｎ．２０１２　第４卷第１期　Ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ａｎｄ　Ｃｕｌｔｕｒｅ　Ｖ０１．４　Ｎｏ．１　从古代文学作品看传统体育的历史与精神　——《体育古文》前言　赵逵夫　（西北师范大学文史学院，甘肃兰州　７３００７０）　［摘　要］中国古代文学中反映体育活动的作品很多，诗、词、曲、赋、散文、小说各种体裁的都有，时间从先秦至　近代，关于体育活动的类型涉及各种球类及击壤、投壶及赛马、射箭、击剑、角抵、相扑、武术、游泳、赛跑、跳　远、拔河、滑雪、钓鱼、围棋及妇女儿童的踢毽子、放风筝等。它们不仅生动地反映了古代各个时期一些体育活动进　行的场面，参加活动者及观看者的思想情绪、精神状态，而且也反映出中国传统体育的文化内涵和基本精神。从事体　育专业工作的人们和体育爱好者可以从中看到一部生动具象的中国古代体育史，同时对中国传统体育的文化内涵有更　深的体会。　［关键词］体育史；传统体育；古文；体育古文　［中图分类号］Ｇ　８０—０５４；Ｇ　８１２　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１６７４—５７７９（２０１２）Ｏ１—０１０１—１１　山西襄汾丁村旧石器时代遗址中先后出土了１００多　件石球。①年代与丁村遗址相近的山西阳高许家窑　体育作为人的一种活动，锻炼身体的行为，不　遗址两次出土石球１０５９枚。大者１８４克，小者　像生产活动和科技活动，会留下产品、成果，也会　１１２克。＠根据其大小轻重，可以判定这些石球首先　有各种劳动工具，我们可以结合文献记载，借以推　是用作狩猎工具的，但也可能为体育竞技的抛、　知当时进行的状况。有关体育的美术作品不是很　踢、弹的器具。即使属于前者，也具有体育活动的　多。体育活动过去之后，除了一些器械之外，不留　性质。这个时代大体相当于传说中的神农时代。再　下什么，而且古代很多体育器械同作战武器、劳动　后，带有机械性质的弓矢大约就产生了。《周易・　工具相兼相混，难以界定。所以，虽然也有些相关　系辞下》：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作……弦木　的文献，但由之很难了解其具体的活动状况。只有　为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。”《山海经　古代文学作品，生动地记述了一些体育活动，可以　・海内经》说：“少嗥生般，般是始为弓矢。”《苟　使我们看到几百年、几千年前的人们在各种体育活　子・解蔽》中说：“任作弓，浮游作矢。”《说文解　动中的掠影。描写体育活动的文学作品同有关体育　字》中说：“古者挥作弓。”“古者夷牟初作矢。”传　文献结合起来，为我们逼真地再现了中华民族几千　说不一，其实，这些后来演变为体育器材的劳动工　年的体育活动状况。体育是关于人自身的一种活　具都是广大劳动人民创造的。也可能先有一个杰出　动，我们应该对体育的发展历史有所了解。　人物造出了最原始的弓矢，后来又有人不断加以改　世界上文明发达最早的几个民族，都是从很早　进。　就产生了各种体育活动的方式。总在国　传为黄帝时的《弹歌》中说：　际奥委会第１２０次全会开幕式上的讲话中说：“中　断竹，续竹。　国是有着绵延五千多年文明的历史古国……中华民　飞土，逐肉。＠　族历来热爱体育运动，通过体育锻炼实现强身健体　这首歌虽然载于《吴越春秋》，但从形式上看，　是中国人民的优良传统。”在距今１５０００年左右的　每句二言，按先秦古韵，句句押韵，同《周易》中　［收稿日期］２０１２—０１—１０　［作者简介］赵逵夫（１９４２一），男，甘肃西和人，西北师范大学教授，博士生导师，主要从事中国古代文学、文化、古典　文献学、甘肃地方文学与文化研究　１０１　产生于商末以前的二言诗一样，则其产生时代应该　是很早的。诗中说的“断竹、续竹”，是制造抛石　器（古代的弹弓），目的虽然是为了打猎，但其飞　抛石头土块的行为也具有体育锻炼的性质。　又东汉时王充的《论衡・艺增篇》载，尧之时　“有年五十击壤于路者”，并在该篇和《须颂篇》中　都载有当时传下来的《击壤歌》。自然这首歌未必　就是尧时所传，但从其押韵的情况看，属先秦古　韵，总是战国以前的作品。击壤实际上是一种体育　活动。传为汉代邯郸淳的《艺经》载：“壤，以木　为之，前广后锐，长尺四，阔三寸，其形如履。将　戏，先侧一壤于地，遥于三四十步投手中壤以击　之，中者为上。”晋周处《风土记》所载略同。④由　这个活动的名称看，最早乃是以投掷土块或石块为　戏，后来成为一种固定的体育和游艺活动，形成有　定制的专门体育活动器具。它的产生应该是很早　的。而且，它同军事训练与娱乐表演无关，是纯粹　的体育健身活动。所以说，认为先秦时代没有　的体育活动，也是不正确的。　产生很早，而一直延续至今日仍被确定为世界　体育比赛项目的有射箭。在我国石器时代后期的细　石器文化中已发现了石镞，＠大约在距今１００００年　左右之时。射箭在当时虽然主要是生产工具，后来　又成为武器，但它也一直是一种体育活动，因为在　射箭练习过程中一方面致力于技能的掌握，一方面　致力于增强体质的训练。　这样看来，体育作为一种人类的活动萌芽很　早。　体育活动虽然萌芽很早，但成为一种有意　识的健身活动，却是经过了很长时间的。它开始同　生产活动连在一起，后来又主要依附于军事训练，　虽然在这两个阶段也都会有些的体育活动，但　总体上说，所占比例小。随着生产工具的改进，物　质财富的增加，人类的各种活动中，为生存而进行　的活动所占比例渐渐趋于缩小，而剩余的精力和空　闲的时间慢慢增多，于是，在生产和战争之外，有　了体力训练和单纯的娱乐活动，体育活动于是便产　生了。人类在进入阶级社会之后，体育活动首先在　统治阶级中发展起来，在用具、场地、竞技规则等　方面逐步趋于完善。劳动人民中有一些体育活动则　同季节性民俗活动结合，形成了一些约定俗成的规　则。由此可以说，体育作为一种文化，一开始就同　人的生存活动联系在一起，是随着人类社会的发展　而逐步同生产劳动、军事训练、娱乐活动分道发展　１　０２　的。随着科学的进步、工农业生产的发展和交通运　输的机械化、电气化以及通讯设备的不断改进，人　的体力活动越来越少，越来越轻，与此同时，从事　脑力劳动和管理业务的人越来越多，因而人们对体　育越来越重视。　二十多年前，很多研究历史和文学艺术的学者　都谈“人的觉醒”。李泽厚先生的《美的历程》一　书有《魏晋风度》一节，谈了三个问题，第一个是　“人的问题”，第二个是“文的自觉”，认为魏晋时　代是“人的觉醒”时期。他说：“如果说，人的主　题是封建前期的文艺新内容，那么，文的自觉则是　它的新形式。”＠其实，战国末期的屈原已说：“惜　诵以致愍兮，发愤以抒情。”已自觉将诗歌看作抒　发情感的东西，而且创造出包括长篇抒情诗《离　骚》在内的二十多首作品。屈原之后，又有宋玉、　唐勒、景磋、庄辛等作家出现，形成楚地作家群。　我们不能说到战国时代中国文学尚未达于自觉。关　于人的觉醒，李泽厚先生引述了《古诗十九首》和　苏李诗中一些诗句、篇章，说：“在这种感叹抒发　中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。”　说：“它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和　否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己　生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追　求。”“人在这里不再如两汉那样以外在的功业、节　操、学问，而主要以其内在的思辨风神和精神状　态，受到了尊敬和顶礼。”⑦李泽厚先生的观点，实　质上是除了将因为汉末长期战乱一些人形成“人生　无常”的感慨看作人的觉醒之外，也将魏晋时代由　于在统治阶级内部斗争中造成很多人被杀害，造成　上层社会中一些人不关心政治、究心于药酒和空谈　的情形，亦看作“人的觉醒”。这既是一个很大的　误解，也是一个严重的误导。　首先，以上所说一些文人思想情绪的出现，都　是社会现实造成的，是特定历史时期的一种思想反　映，并不是社会本身发展到一定阶段之后引起人对　生命含义及自身价值的认识，而只是在无奈情况下　的一种悲叹，或对现实的消极抵抗——或者说是对　现实的适应方式。　其次，无论汉末对人生短促的悲伤或魏晋的纵　情享乐、任达不拘、不关世事，都不是一种积极的　人生态度，⑧而是对社会无责任心的做法，不但不　体现着人性的提升，而是反映着人性的下滑，不值　得提倡。　再次，上面所说这种思想情绪在春秋时代的诗　歌中已有反映，《诗经・王风・兔爰》、《桧风・隰　有苌楚》即是。⑨当然，并不能因此说，春秋时代　是人的觉醒的时期，这些都是相似的社会环境所造　成的。　左右的西安半坡遗址和临潼、姜寨遗址中，发现了　一些陶器和石器，“石球是石器里面比较突出的一　种，不但数量多，而且磨制得光滑又规则，直径约　Ｉ．５～６厘米”。＠直径６厘米的石球，不会是装饰　物。如上一部分所说，其小者可能是用于弹弓的弹　丸，其大者可能是游戏器具。尤其在半坡一座十几　我以为人对生命价值的深刻理解以及为了有价　值生活而追求生命较长的延续，才是人的觉醒。从　春秋以前一些思想家对人与社会关系、个人品德修　养的论述中，可以看出古人对人生的正确理解。我　岁女孩的墓葬中，其陪葬品除陶瓶、陶钵之外，在　其脚下还有３个石球。由其放置位置看，应是用脚　踢滚玩耍之物。当时已至文明社会的前夜，已有贫　以为只有意识到生命的价值后自觉地进行追求健康　长寿的活动，才是人的觉醒。因此，自觉的体育活　富差别和社会地位的高低之分。看来，大体在传说　动，是人觉醒的标志，至少是标志之一。当然，体　育活动不是在某一个时期突然产生的，它有一个漫　长的过程，可以分为几个阶段来认识，每个阶段都　是一个由量变到质变的过程。　因此说，体育作为一种文化，既反映着人类社　会发展的进程，也反映着人类对自身、对生命的思　考，在它的深层，包含着对人生终极问题的追索思　考。它有时也同宗教联系在一起（如道教倡导的吐　纳导引、胎息行气等），便是这个原因。　如上所说，中国古代各种体育活动形成很早。　值得注意的是，中国古代的一些体育活动在今天成　了风靡世界的体育项目。　球类是世界上最重要、最风靡的体育活动。篮　球、排球都是西方发明的，但足球、高尔夫球却是　中国发明的。　《汉书・艺文志・兵书略》著录：“《蹴鞠》二　十五篇。”颜师古注：“鞠以革为之，实以物，蹴蹋　之以为戏也。”（蹋：踢）西汉末年刘向《别录》中　说：　《蹴鞠》者，传言黄帝所作，或日起战国之时。　蹋鞠，兵势也，所以讲武知有材也。今军无事，得　便蹴鞠，有书二十五篇。∞　“鞠”字从革，则汉代以前踢的球就是用皮革　缝制成。此言黄帝时著《蹴鞠》之书，自是后人托　名，但可以看出蹴鞠起于黄帝之时的传说产生很　早。１９７３年长沙马王堆汉墓出土《十大经》中叙　及黄帝擒蚩尤事，言黄帝杀蚩尤后“剥其革以为干　侯，使人射之，多者中赏……充其胃以为鞠，使人　执（踢）之，多中者赏。”也反映出蹴鞠产生于黄　帝时代的传说。由之可以看出早期的“鞠”（足球）　是用动物的胃充以干草等缝制而成。　但这还不是鞠的最早的形式。在距今５０００年　中的黄帝前后，确实已经有了用来踢滚游戏的石　球。它应是可以踢起在空中移动的“鞠”的前身。　清人富察敦崇的《燕京岁时记・踢球》中说：“十　月之后，寒贱之子琢石为球，以足蹴之，前后交击　为胜。”看来这种最原始的足球在北方一些地方民　间仍存在。　《史记・苏秦列传》苏秦对齐宣王说，齐国都　城临淄人民富足，有各种文体活动，其中就说到　“蹋鞠”，可见，这个活动在战国时代就已十分流　行。则蹴鞠应产生于战国以前。　《西京杂记》卷二说刘邦的父亲喜好看民间　“蹴鞠”之类的活动，《汉书・霍去病传》中说霍去　病当军中乏粮之时，“尚穿域蹋鞠”，《盐铁论・刺　权》说当时贵族好“蹴鞠”。《西京杂记》卷二说汉　成帝“好蹴鞠”。则这项活动在西汉时已很兴盛。　《汉书・东方朔传》说到“郡国狗马、蹴鞠、剑客，　辐辏董氏”（按指馆陶公主的亲近董贤），则当时有　以蹴鞠为职业者。　“鞠”后来写作“毡”或“球”。宋代程大昌　《演繁露・鞠》说：　《扬子》日：“杭革为鞠亦各有法。”革，皮也。　杭革为鞠，即后世之皮毡，斜作片瓣而缝合之。　……今世皮毡中不置毛，而皆砌合皮革，待其缝砌　已周，则遂吹气满之。气既充满，鞠遂圆实。　这同今日的篮球、排球已完全一样。《水浒传》　第二回说高俅：“最是踢得好脚气毽。京师人口顺，　不叫‘高二’，却都叫他做‘高毽’。后来发迹，便　将气毡那字去了毛傍，添作立人，便改作姓高名　俅。”（下面还写到高俅在端王府踢球的事）因为是　充的气，所以也叫气球。在此前是其中充以毛，所　以字为“毛”旁。　南朝梁宗懔《荆楚岁时记》中说：“打毡，揪　牾、施钩之戏（按：施钩即今拔河）。”似乎到南北　朝时已分化出用手击打的游戏形式。之后球类中又　］Ｏ３　兴起击鞠（马球）和步打球（略似今日之曲棍球），　又由步打球发展到捶丸（高尔夫球）。当然，如前　所述，我国在父系氏族社会已有用于娱乐的石球，　它其实就是最早的高尔夫球，只是仅在民间有所流　这类似今日的跨栏。没有平时的跳高训练，不　可能达到这种跳高的水平。《晋书・唐彬传》中说：　唐彬“身长八尺，走及奔鹿。”（跑起来可追上奔跑　的鹿。走：跑。）《晋书・苻生载记》中说苻生“走　及奔马”，《魏书・杨大眼传》说杨大眼“跳走如　飞”，乃是说跨步很大。其中写到杨大眼显示跑步　传，未成风气而已。　我国从唐代开始，还有一种类似今天的地滚球　的活动项目，叫“木射”，是在球场的一端立１５个　笋形平底的木柱，其中１０个各分别用红色写上　速度的一技是：“长绳三尺许，系髻走，绳直如矢，　马驰不及。”观者莫不惊叹。　近于今日之举重运动者，在古代有举鼎（也称　“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让”十　个字，另５个各分别写“慢、傲、佞、贪、滥”五　“扛鼎”）、举国门之关等活动。鼎为青铜所铸，重，　个字，击球人在场上的另一端滚球击柱，以中红柱　者为胜。　球类运动中，古代还有抛彩球和水球。前者似　今日女孩子的扔沙包，后者则以掷的远近比输赢。　起于武艺训练而以娱乐和健身为主要目的的舞　剑、角牛氐（格斗）、相扑及其他各种武术项目也很　早就形成。大量汉代画像石、画像砖为我们展示了　两千年前后的汉代体育活动的繁盛。如河南唐河县　出土的画像石《击刺图》、《搏击图》，南阳出土画　像石《手搏图》，郑州出土画像砖《格斗图》，成都　出土画像砖《舞钺》，郑州和南阳、安徽宿县、江　苏铜山县、陕西绥德县、山东济宁等地都出土画像　石《比武图》。其中有徒手比者，也有一方用武器　而一方为徒手者，五花八门，应有尽有。汉代画像　石中，还有集中表现扛鼎、拔树、背兽场面的。徐　州还出土《观比武图》画像石，山东嘉祥县武梁祠　也有《观比武图》画像石，则至汉代，比武已成为　一种带有表演性的体育活动。当然，古代同武术、　格斗相联系的体育活动产生远在西汉以前。１９５５　年在陕西长安县客省庄出土战国角柢纹透雕铜饰所　表现两人骑马在郊外较量的场面，说明这些竞技活　动产生在先秦时期。　属于今天所说的田径运动如长跑、短跑、跳　高、跳远、投掷等体育运动项目，在中国古代也形　成很早。　《史记・王翦列传》中说到秦代军中的　“投石、超距”锻炼。“投石”有似于今Ｅｌ的掷铅　球，“超距”即今之跳远。《宋书・孝义列传》说卜　天生跳远的故事。文中省略了卜天生刻苦练习的过　程，但读之可以想见。先秦时兵书《六韬・练士　篇》中说到集中具有“逾高绝远、轻足善走”特长　的士兵以为特殊之用。“逾高”即跳高，“绝远”即　快速长途行走，“轻足善走”即跑得很快的能力。　《西京杂记》卷四说：　江都王劲捷，能超七尺屏风。　１　０４　又有两耳，便于手抓，故贵族子弟举鼎练习体力。　《史记・秦本纪》说到：“（秦）武王有力，好戏，　力士任鄙、乌获、孟说皆至大官。”一次“与孟说　举鼎，绝膑”。看来因为所举太重又不得法，结果　膝盖膑骨处断了。《史记・项羽本纪》说项羽“力　能扛鼎”，《汉书・淮南王传》说淮南厉王“有材　力，力扛鼎”，《汉书・武五子传》中说广陵王胥　“壮大，力扛鼎”，都说明举鼎在战国及西汉时代已　成为锻炼身体、力量的一项重要活动。近代民间有　举锁子石者，凿青石如锁子形，一手抓锁梁举上，　石锁重约二三十斤、四五十斤不等。其情形与古代　的举鼎相似。　其它如击剑、射箭这些同军事行为紧密联系的　活动，游泳、划船等同日常生活联系的项目，导　引、行气等纯粹健身却病的活动，拔河、荡秋千、　跳绳、踢毽子等民俗活动，也都产生较早，在这里　不再一一叙说。　我国古代在唐宋时代已产生了体育组织。宋代　出现了民间专练足球的“齐云社”，社名取其球踢　得很高的意思；因球为圆形，又名“圆社”。社友　则称为“圆友”。相扑艺人则成立“角柢社”。　中国古代有关体育项目的专著也不少。《汉书　・艺文志》著录《剑道》三十八篇，《手博》六篇，　《蹴鞠》二十五篇，名《射法》之书五种共二十七　篇，《望远连弩射法具》十五篇，《射书》五篇，　《弋法》四篇，多以作者之名冠首，有个别是托名　古代善射者。《隋书・经籍志》有《马槊谱》一卷，　《投壶经》一卷，《棋势》五种共四十三卷，又有　《棋图势》、《围棋品》、《棋法》、《弹棋谱》等，和　《杂博戏》、《双博法》、《博塞经》之类，又有《引　气图》、《道引图》、《养身经》及《养生术》之类。　唐代陆秉撰《木射图》一书，可谓世界上最早的地　滚球专著。元代宁志老人撰《丸经》，可谓世界上　最早的高尔夫球专著。明代安徽新安人汪云程在前　人基础上撰《蹴鞠图谱》。明末清初吴殳撰武术书　《刀臂录》四卷，内容包括、刀、棒法。体育史　方面的著作，如宋代调露子撰《角力记》，明王稚　登的《弈史》，清丁晏的《投壶考源》，皆反映了我　国古代对体育活动及其发展状况的重视。　中国古代作为一个内陆的农业国家，中华民族　作为一个讲究伦理道德和礼仪的民族，在体育文化　方面也具有自己的特色。　第一，中国古代体育活动同礼仪联系密切，其　中有竞技的意思，但更讲究参与者的品格与风仪。　《礼记》中有《乡射礼》，记述先秦时春秋两季州学　中在举行乡饮酒礼时穿插的射箭比赛。从比赛前的　主宾礼仪到三番比赛（第一番比赛是习射，不计成　绩，第二、三番计成绩，其中第三番比赛中有音乐　伴奏），到比赛结束后的仪程，都记述得十分详细。　《仪礼》中有《大射》一篇，记述诸侯举行大的祭　祀活动时与群臣举行射礼比赛的状况，也同样记述　详细。因为要通过射箭来选拔参加祭祀活动的人，　所以其中具有竞技的因素，自不待言。但比赛并不　纯粹看射箭的成绩，更重要是进退接言的礼仪风　度。《礼记・射义》中说：　故射者，进退周还必中礼，内志正，＠外体直，　然后持弓矢审固，＠持弓矢审固，然后可以言中。　此可以观德行矣。　又说：　射者，仁之道也。射求正诸己，＠已正而后发，　发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子　日：“君子无所争。必也，射乎！揖让而升，下而　饮，其争也君子。”　所体现的比赛精神和对参赛者的品格上的要　求，在今天来说，仍具有启发借鉴意义。因为重视　体育比赛中参赛者的心态与品格，所以可避免体育　活动走向自己的反面。　第二，早期的体育活动同季节性军事演习和民　俗活动联系密切。《诗经・豳风・七月》写周先民　十二月中的生产与生活，其中说：　八月其获，十月陨箨。一之日于貉，取彼狐　狸，为公子裘。二之日其同，栽缵武功。　这是说夏历八月开始收割庄稼，到十月间草木　开始零落。周历一月（夏历十一月）组织打猎，猎　取狐狸，为君王的公子作裘。周历二月（夏历十二　月）继续集中练习武功（指进行狩猎）。可见从商　周时代，习武在农闲之时，而狩猎则必在冬季。古　代通过讲武选拔人才，大规模的体育训练和比赛也　常是讲武的主要内容。先秦之时除宫廷侍卫、关口　守职之外，兵民不分，有战事则临时征集，所以习　兵讲武，在农闲之时。而民间的一些竞技游艺活动　如游泳、划船、拔河（唐以前叫“施钩”）、击壤　（宋代以后演变为掷砖、打瓦，之时演变为砸　钱ＪＬ）、习武及某些地方一年一次有一定规模的摔　跤比赛等，莫不在农闲与节庆活动之时。至于放风　筝、荡秋千，虽为个体活动，也有季节性。放风筝　因为春季天高气清，阳气上升，风力稳定，因而在　春季。打秋千似乎同季节无关，但因为春季既不是　太冷，也不是太热，穿着轻便不臃肿，又不因过于　轻薄简单而在飘起之时有失雅观，故也多在春季。　当然，春季在耕种之前和之后的间歇时间中没有农　事，也是原因之一。民间的活动也自然影响着整个　民俗风气的形成。从上面的事实也可以看出，开展　全民健身体育活动是中华民族的传统之一。　由于这个原因，中华民族从上古歌谣、寓言到　历代诗人、作家的作品反映体育活动的很多。也正　由于体育是一种文化，并且同人对生命价值的理解　与追求，对自身生命延续的追求有关，体现着人的　一种觉醒，所以中国古代描写体育活动、展现体育　场面和抒发参加或观看某一体育活动后的感受、情　感的作品，也往往充满了哲理性。当然，认识古代　体育活动，我们首先要凭借有关史料和关于这些体　育活动的总结性专书，后者应该说反映着我国古代　对体育活动的科学思考，包括对人健康的作用、社　会效益、经济活动规范等，反映出体育发展的水　平。但是，从古代的一些文学作品中更能看出人们　在各种体育活动中倾注的情感，感受到古人在进行　体育活动或观赏有关表演时的心理活动，更能体会　到体育同人生、同社会的关系；从中感受到人对生　命的珍惜，对人性的赞美，对美好生活的憧憬，对　过去的回忆，以及在乱离之际对安定社会生活的企　盼。同时，它们也生动地反映了我国古代体育活动　开展的一些具体情况，而不是概括论述；反映了作　者真切的心理感受，而不仅仅是客观地介绍。这些　对于我们从文化的层面上认识传统体育是有意义　的。　四　为了使体育专业的研究生、本科生和一般读者　对中国古代的体育活动与体育文化有更深入的了　１Ｏ５　解，我们编了这一本《体育古文》，作为体育院校　和综合大学、师范院校体育系学生“大学语文”课　或“体育古文”选修课的教材，及“中国体育史”　课的参考读物，也可以作为体育专业本科生、研究　生研读中国古代体育文献的入门书、课外读物，或　体育爱好者的兴趣读物。　古代文学作品中反映体育活动的作品从春秋时　代至近代有数千篇，可谓体裁完备。我们这里所说　的“古文”是一个广义的概念，实为“古代文言文　学作品”的代称，不限于古代散文，只是不包括古　代白话小说与戏剧作品。不收白话小说，因为本来　按照“古文”的一般含义只收文言作品；不收戏　剧，因为戏剧本是综合艺术，剧本是表演底本，与　“古文”的概念不合。就本书所收而言，有散文、　小说、史传、寓言、笔记小品，有诗、词、曲、　赋。诗的一类，有古体诗，也有律诗、绝句等近体　诗。　这些反映体育活动的作品，在表现角度上可以　说是各不相同，表现方式上也各有特色。　描写体育活动的场面的作品，使人了解当时体　育活动的状况，想像其情景，如亲临其境。如唐代　蔡孚的诗《打球篇》，写马球比赛，先写了球场的　地理环境，再写了球场的豪华装饰，然后点出与之　相关的两个重要东西：“宝杖雕文七宝球。”因场上　一切都以球场为背景，而一切又以球与球杖为转　移，一切变化因球与杖而生。下面写打球场面：　红鬣锦鬃风脲骥，黄络青丝电紫骝。奔星乱下　花场里，初月飞来画杖头。　把双方驰马争球的场面展现于读者面前。唐代　阎宽的《温汤御毡赋》是先写了打球的起因，场地　的状况，参加者的身份、装束等，然后主要写击球　过程：　珠毡忽掷，月杖争击，并驱分镳，交臂叠迹。　或目留而形往，或出群而受敌。禀王命以周旋，去　天威兮咫尺。有骋趣材，专工接来，未拂地而还　起，乍从空而倒回。　下面又说：“密阴林而自却，坚石壁而迎开。”　言对方防守严密，只好退却，同时又加强自己一方　的防卫，准备对方的攻打。但用了比喻的手法，很　有诗意。再如选自《宋史・礼志》的《打毡》，是　写宋太宗参加马毡比赛的场面，对球场的格局、样　式、周围的环境及守护情况，皇帝与其他运动员入　场的过程，开始比赛的情形及比赛过程都有细致的　描写。选自《金史・礼志》的《射柳击毡》描写了　】０６　另一种形式的马毡赛，而且与另一个体育活动“射　柳”结合在一起。行文简洁、清楚，甚能引人想　像。　宋代潘阆的词《酒泉子》写记忆中钱塘江观潮　的情境。其上阕写满城的人都争着在江边看，潮头　到来之时如同沧海的水全倾泻而来，发出巨响。下　阕写道：“弄潮儿向潮头立，手把红旗旗不湿。”为　什么说“向潮头立”？因为弄潮儿看一丈来高的潮　水迅猛冲来，迎潮头而上，且手中执着红旗，冲上　潮头，而旗不见湿。一个“向”字用得十分恰切。　周密的《观潮》则以散文的形式描写了这个壮阔而　惊心动魄的场面。　赋这种体裁由于其善于铺排的特征，更是着重　场面的描写与活动过程的展现。如曹魏时应埸的　《驰射赋》、曹丕的《校猎赋》，唐代薛胜的《拔河　赋》、元稹的《观兵部马射赋》等。西汉时著名赋　作家司马相如总结赋的特征说：“合綦组以成文，　列锦绣而为质。一经一纬、一宫一商，此作赋之机　也。”又说：“赋家之心，苞括宇宙，总览人物。”　可见，其特长就是铺排，表现宏大的场面。我们从　所选几篇赋的题材上即可看出这一点。由此也可以　知道，各种文学形式在表现上有自己的特点，因而　在选材方面显出一些共同性。赋之长于描写场面，　同小说之长于表现情节，诗歌之长于抒情，散文之　长于记叙一样，是由其特质所决定。　有些作品是将写体育活动同描写活动的环境结　合起来，通过写环境之美，表现出一种愉悦、闲适　的心情或顺应自然、因时因地制宜的思想观念，以　表现作者（即健身者）开朗、清爽、愉快的心境及　开阔的思想境界。如晋代张华的《游猎篇》开头　说：　岁暮凝霜结，坚冰冱幽泉。厉风荡原隰，浮云　蔽昊天。玄云崦就合，素雪纷连翩。　下面才说：“鹰隼始击鸷，虞人献时鲜。”进入　狩猎的话题。开头这六句写严冬冰天雪地的景象，　十分壮观。作者为什么要以此为开头呢？《礼记・　王制》中说：“草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，　不以火田；不麝（ｍｉ幼鹿），不卵，不杀胎，不覆　巢。”意思是说：待天寒草木零落之后，才开始狩　猎。因为古代大规模的围猎常要点火驱兽。在各种　昆虫未藏人地底冬眠之时，是不点火烧肥的，同样　也不能在草原上放火驱兽。同时，打猎时不猎幼小　的野兽，不杀怀胎的野兽，不覆鸟巢。因此，古人　在开春之后，当鸟兽繁殖季节是不狩猎的。所以，　张华这篇赋开头这几句反映着古人与大自然和谐共　处，使社会经济得以持续发展的观念。古代很多写　体育活动的作品中，都体现着一种天人合一、顺时　而动、因天时地利而养身健体的观念。古代诗文中　写景的内容较多，也源于此。如元代张可久曲子　《南吕・金字经・观九副使小打二首》第一首说：　“搬，柳边田地宽，湖山畔，翠窝藏玉丸。”写球，　写到田地、湖山，写球窝也作“翠窝”。这同上面　所举例子一样，反映了古代人民热爱大自然，希望　在美丽的大自然中获得好的心情，在无形中获得强　身健体的作用这种观念有关。　有的散文作品则侧重于对球场格局、打球规则　等的描述，读之使人历历在目，具有较强的史料　性。如录自《金史・礼志》的《射柳击毽》等。　还有不少文学作品是将写体育活动与写人相结　合，通过人来表现体育活动之精彩，通过写体育活　动中的一些细节来表现人的健康体魄与体育技能。　如三国时曹植的《白马篇》一诗，先说了驰射手的　身世、经历，然后说他：　一　控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身　散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。　于是一个少年英雄的形象跃然纸上，而作者又　是通过其射箭与骑马来表现的。再如唐代乔潭的　《裴将军舞剑赋》写裴曼舞剑时的装束和神态，然　后写其舞剑的动作：　合《桑林》之容以尽其意，照莲花之彩以宣其　利。翕然鹰扬，翼尔龙骧，锋随指顾，锷应回翔。　取诸身而耸擢，上其手以激昂，纵横耀颖，左右交　光。观乎此剑之跃也，乍雄飞，俄虎吼，摇辘轳，　射牛斗。空中悍懔，不下将久，飙风落而雨来，果　惬心而应手。　以下还有一大段描写，真令人心惊目眩，如睹　神灵之舞，雷电之变。杜甫的《观公孙大娘弟子舞　剑器行》更是历代传诵的名篇。明代谭元春《刘季　龙简讨庭上看舞刀歌》是写三童子同舞刀，又是一　番景象，但同样是围绕写人来写舞刀，十分生动。　关汉卿的《越调・斗鹌鹑》曲子《女校尉》二首，　都是写蹴鞠女校尉（女足球队员）的，用了很多当　时的踢球术语，写运动员在球场上的各种动作，倍　加称赞。如第一首开头说：　换步那踪，趋前退后，侧脚傍行，垂肩掸袖。　若说过论搽头，臁、答、扳搂，入来的掩，出去的　兜。子要论道儿着人，不要无拽样顺纽。　又说：　演习得踢打温柔，演习得踢打温柔，施逞得解　数滑熟。引脚蹑、龙斩眼，担拐、凤摇头，一左　一右。折叠拐鹘胜游。　其中提到的“引脚蹑”等四种名目和后面的　“折叠拐”、“鹘胜游”都是当时花样踢的名称。由　此可以看出当时足球发展的水平，也可以看出这些　女运动员的高超技艺。明代詹同的《衮弄行》则是　写明代初年著名女蹴鞠（足球）运动员彭云秀的精　湛技艺的，同样给人留下深刻的印象。　其中也有些作品是同议论相结合，由所经所见　体育活动，引起作者对某些问题的看法。如阎宽的　《温汤御毡赋》在末尾一段通过京尹的一段话，说　借马球以练武震摄周边部族是有道理的，但作为君　王热衷于此，恐有不虞。这实际上是从君王安全方　面人手，劝谏其勿热衷于娱乐，以免玩物丧志。作　为国君，自然应考虑更多国家大事，需要正常的体　育活动，但不能沉溺于此。古代散体赋（相对于骚　体赋、诗体赋而言）往往“卒章言其志”，所以在　末段发议论几成固定格局。诗歌之中，唐代韩愈的　《汴泗交流赠张仆射》与此情形相似，但韩愈中正　刚直，其末二句甚至说：“当今忠臣不可得，公马　莫走须杀贼。”不绕弯子，同古赋中“劝百讽一”　的情形完全不同。　有些作品借写体育而言哲理，也往往发人深　省，增人神智。这在游记散文中较为多见。如宋代　王安石《游褒禅山记》，后半部分由“于是余有叹　焉”引起，发了一些感慨。如其中说：　夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而　世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕　至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不随以止　也，然力不足者，亦不能至也。有志与力而又不随　以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至　也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。　尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之　乎？　读这段话的前几句。人们自然会想到马克思在　《（资本论＞法文本的序和跋》中说的一段话：　在科学上面是没有平坦的大道可走的，只有那　些在崎岖小路上勇于攀登、不畏劳苦的人，才有希　望到达光辉的顶点。　也会想起同志在《为李进同志题所摄庐　山仙人洞照》中的一句诗：　无限风光在险峰。　但王安石这段文字中还谈到人在追求理想道路　１　０７　上的其他因素及可能出现的其他种种情况，会引起　人更多的思考。　蒲松龄的《鼓笛慢》曲《风筝》第一首后半　部：　得意骄呜不了，似青冥无穷佳况。我从人寰，　凭空翘首，将心情质问：不识青云路，去尘寰几多　寻丈？得何时化作风鸢去呵，看天边怎样。　真是引人无穷遐想。由此可知，各种体育健身　活动，并非简单地锻炼肢体，也常常能引人思索，　给人以多方面的启迪。　还有些文学作品中，用双关语表现体育活动，　又叫人联想到另外的事情。这在以弈棋为题材的作　品中最常见，写的是下棋，却全用军事术语，似乎　在写打仗，有时也涉及人生哲理。如汉代班固的　《弈旨》、马融的《围棋赋》、蔡邕的《弹棋赋》、应　埸的《奕势》，宋代李清照的《打马赋》等。诗、　词、曲中，由于这些体裁长于抒情的特点，也往往　借某一体育活动以写心。如宋代寇准的《纸鸢》：　碧落秋文静，腾空力尚微。清风如可托，终共　白云飞。　如看作是抒发诗人对前途的感慨与期望，也无　不可。金代完颜允恭的《风筝》亦是如此。元代张　可久的《双调・沉醉东风・气毡》，则直是借气球　以抒发自己的牢骚，表现对当时社会的不满。如其　末三句说：“也不必烦人，一脚腾空上紫云，　强似向红尘乱滚。”　总的来说，这些以体育为题材的文学作品大多　或展现一种令人愉悦的画面，或刻画一个、一群健　美的人物形象，或描述一个活动的过程、场面，都　生动、形象，准确凝练，真正地显示了一种语言的　艺术。有的地方几笔传神，给人留下深刻的印象。　作者既善于剪裁，避免平铺直叙，行文又千变万　化，灵动酣畅，不但使人爱读，又可以琅琅上口。　文学作品作为社会生活的反映，作为人的心灵的纪　录，其题材是十分广泛的，而以体育为题材的作品　则在展示人们健康的体魄，愉悦的心情，美好的环　境和积极的人生态度上显示出了它的艺术魅力。　五　古代以体育为题材的文学作品，也并非只是写　了一种体育活动而已。读这些作品，在改善生活方　式、开阔胸襟、完善人格、提高思想境界方面也很　有好处。因为好体育者，尤其有武术等特长者都身　强体健，比较体力则一般人不是对手，故如何持身　１Ｏ８　自守而以道德自律，这一点比其他人更为重要，又　因为长于体育技能者同从事种种文字工作或脑力劳　动的人比起来，往往被一些浅薄之人所轻视，因而　也有一个心理的自我完善问题。所以，这些反映各　种体育活动、写各类体育健儿的作品在这方面对人　有更大的教育和启迪作用。　首先，人的一生会遇到夷、险、顺、逆各种情　况。人要在世上成就一种事业，就得准备面对各种　的阻力，承受各种的压力，经受各种的打击，从而　能不间断地努力干下去；在其成功之时，又要经得　住喝彩赞扬以至于奉承，从而清醒地处理好各方面　关系。至于平时的能克制、言行有所持守，更不用　说。“制怒”是自古以来很多政治家、军事家、思　想家所重视的一个问题。宋代钱易的《弈棋忘怒》　以极简短的文字记录了一件很有意思的事：唐代官　至仆射（相当于宰相）的李讷，性急易怒，凡逢其　要发怒时，家人就暗将棋具放到面前，他就会琢磨　棋路，从而暂时忘记眼前令他发火的事。而人的情　绪在平缓一下之后再冷静思考问题，往往会心平气　和，处理得更妥帖一些。　体育古文中还有很多是讲改善心情、排除抑郁　的。如唐代自居易的《渭上偶钓》说“渭水如镜　色”，自己钓于其旁，“微风吹钓丝，袅袅十尺长。　谁知对鱼坐，心在无何乡。”所谓“心在无何乡”，　即言心中没有任何尘寰杂想，得失祸福全置之度　外。诗中说当年姜太公也曾钓于渭水之上，是“钓　人不钓鱼”，而自己则“人鱼又兼忘”。所以诗的末　尾说：“兴尽钓亦罢，归来饮我觞。”白居易主张　“穷则独善其身，达则兼济天下”的人生信条，他　认识到面对当时的社会状况，即使自己献出命来也　无济于事，所以哪怕遭受打击、排挤也要坚强地生　存下去，这样，说不定还会有为社会出力、为自己　洗刷罪名的机会。这首诗通过写垂钓突出地表现了　这种思想。王昌龄的《独游》说“神超物无违，岂　系名与宦”，吕从庆的《钓鱼》说：“我志不在鱼，　毋问寡与多”，都表现了同样的意思。宋代张先的　《木兰花・乙卯吴兴寒食》、苏轼的《江城子・密州　出猎》、《祭常山回小猎》，明代王兆云的《王世懋　性嗜佳山水》都反映了同样的快乐心态。古人云：　“养身先养心。”人首先要追求一个好心情。体育运　动不只是为活动身体，同时也是为了追求这样的好　心情。至于明代刘基《郁离子》中的寓言《郑有躁　人》，乃是从反面写不能以射箭、弈棋改善自我的　人，人们给他讲让他自省，他仍然不能明白，“卒　病躁而死”。这就不仅是讳疾忌医，直是以善医良　药为仇，是没有任何办法可治了。　也有作品表现了作者对体育活动在保持强健体　魄方面的认识，如唐代张祜的《观宋州田大夫打　毡》等。　其次，体育运动既是一种健体的方式，其中一　些技能性活动又往往同搏击有关，有些体育特长者　不仅身体健壮、力大，而且通常有较强的搏击、砍　杀的技能。所以，从古以来练习武功及刀术、剑　术、棍术等武艺者，都特别重视道德教育。不少文　学作品中也对道德高尚、有严格操守者予以称颂，　而对心地不良、借武艺欺人或煊耀博名声者以鄙　视。清代纪昀《阅微草堂笔记》中的《唐打猎》记　录了祖孙二人打虎的事。安徽旌德县有虎患，暴伤　猎户数人，当地人后闻名而去请徽州的唐氏打虎家　族，请到了一看，“则一老翁，须发皓然，时咯咯　作嗽；一童子，十六七耳”。县上主事者大失所望。　但最后还是这祖孙二人杀死了猛虎。可见他们虽艺　高一等，但只做利人之事，并未以此博虚名。选自　《清史稿》的《甘凤池》，写甘凤池武艺绝伦，天下　无敌，“又善导引术”，在静室中以四十九日的时间　与一各种医药治之无效的病人“夜与合背坐”，直　至其痊愈，“接人和易，见者不知为贲、育”。选自　《清史稿》的《王来咸》写王来咸曾抱打不平而为　人报仇，但有人献金于他让他去损伤其弟，王来成　拒绝，说：“此以禽兽待我也！”因为兄弟不和，多　为争家财等事，无论责任在谁，其兄让人伤害弟　弟，是禽兽之行。　凡有技艺特长的人中往往有口出大言、好恃强　逞能者。而真正武艺精深、功夫老到者都深藏不　露，不至不得已，不会轻易使绝招治人。明代宋懋　澄的小说《刘东山》写刘东山久任捕捉盗贼之事，　箭无虚发。因口出大言，遇一少年专门跟了他来戏　弄他。二人同行，刘又大吹大擂，结果他用的弓被　少年轻轻拉开，而少年的弓他却拉不开，随身所带　的银钱也全部被少年拿去。自此以后，刘东山亲手　将弓箭折断，不敢向人言弓矢之事。三年以后又遇　到少年，被问候了一声，竞吓得失声而跪下来。少　年才说：“昔年诸兄弟于顺城门闻卿自誉，令某途　间轻薄，今当十倍酬卿。”刘东山算是受了教育，　但一生也基本上已完结。《甘凤池》写力士张大义　闻甘凤池之名，特由济南至京师欲与之一比高低，　甘凤池推辞，而张大义执意要比，他在脚拇指上带　了铁套，以为可以借此置甘凤池于死地，至少造成　重伤，不料却被甘凤池用手接住其脚，反使他的拇　指尽嵌于铁套中，血流满靴。甘风池在扬州之时，　遇到长躯大腹而有轻功的马玉麟，只因甘凤池坐了　上席而心中不平，同甘凤池比武，最后仆地羞惭而　逃。清代小说名著蒲松龄《聊斋志异》中《武技》　写李超性豪爽好施，因而遇一老僧为之教少林寺功　夫。艺成，“遨游南北，罔有其对”。一次，遇一女　尼卖艺，李超“不觉技痒，意气而进”。比赛中女　尼知其师法名后说：“若尔，不必交手足，愿拜下　风。”李超再三要求一比。比的过程中女尼又一次　停止，“李以为怯，固请再角”。结果他腾一脚踢去　时被“骈五指下削其股”，顿觉“膝下如中刀斧”，　后月余始愈。他向讲了此事后，他说：　“幸先以我名告之，不然，股已断矣！”可以说，也　是女尼给他上了深刻的一课。最有意思的是清代吴　炽昌的《淮阳难子》写一伙脚夫和一个力可以掌劈　柳木、十分自负的镖客竞敌不过难民中一个乞讨的　女子。令人感佩的是女子将此事告诉其父后，其父　训斥她不该用泰山压顶势伤人，言这样做“败人衣　食”。而“女侍其侧”，“俯首垂泪”。可以看出其父　怎样地重视道德修养。即其女，也是在他人戏弄再　三的情况下才施展了能力，也未见有多出格。以上　这些故事，都以生动的情节、逼真的描写说明了道　德、修养在武功方面有一技之长者身上是如何重　要。选自《清史稿》的《曹竹斋》讲著名拳师曹竹　斋，“少年以重币请其术”，他不答应。有人觉得奇　怪，问他，他说：“此皆无赖子，岂当授艺以助虐　哉！”他还说：“拳棒，古先舞蹈之遗也，君子习　之，所以调血脉，养寿命；其粗乃以御侮。”这便　是他对武术作用的认识。　学骑射、武艺而讲求道德，自古如此。节选自　《礼记・射义》的一段中说：败军之将，亡国之大　夫，不能守其家族者不能参加射箭活动，而特别礼　遇“幼壮孝悌，耄耋好礼，不从流俗，修身以俟　死”者，及“好学不倦，好礼不变”者。这真正体　现出，体育活动是一种文化，它的总体状况体现着　一个民族社会与文化的发展水平，具体在个人身　上，则体现着每一个运动员的文化素养。　本书中所选作品中，还有些表现了一些人物其　他方面的品质。如选自《宋书》的《卜天生渡坑》，　写卜天生用跳坑的方法锻炼意志；选自《陈书》的　《周文育》，写周文育的知恩图报等。这些都对人有　深刻的教育意义。　再次，本书所选一些作品在学习态度、学习方　１０９　法方面给人以启发。选自《庄子・达生》的《蹈水　之道》写在吕梁三十仞飞瀑之下，“流沫四十里，　鼋鼍鱼鳖之所不能游也”，而一丈夫游于其下。孔　子以为必死无疑，使弟子沿河去搭救，结果“数百　步而出，被发行歌而游于塘下”。孔子问他蹈水之　道，他说自己随水漩涡而动，与上涌之水同出，完　全依水之性，原因是“长于水而安于水”，从小练　习的结果。说明纯熟的技能，是长时间练出来的。　选自《列子・汤问》的《纪昌学箭》表现的是下工　夫练基本功的事。还有些作品讲了学习、训练，进　行活动都应遵从规律，不然没有效果，甚至有害无　益。选自《孟子・告子上》的寓言《二子学弈》讲　学习中专心致志的重要性；选自《吕氏春秋・审　己》的《列子问射》说明学习中“悟”其要领与规　律的重要性；选自《庄子・达生》的《东野稷败　马》讲了考虑体力承受情况的重要性（人的训练同　马的训练道理一样）；选自《孟子・滕文公》的　《王良与嬖奚》说明要将一门技艺学得很好必须重　视规律，遵从公众的规则；选自《韩非子・喻老》　的《赵襄主学御》和前秦时期苻朗的寓言《羿射不　中》都是说了无论御、无论射，其进行中先不要将　得失成败记于心中，应全心好好发挥技能。而选自　《吕氏春秋・壅塞》的《齐宣王好射》则说明自满　和只喜欢听夸赞之语，是自己骗自己，永远学不好　技能。《列子・汤问》的《造父学御》中造父之师　泰豆氏的一大段话，专讲学习御术的规律。这些例　子对我们学习任何一门技能或科学文化知识都是有　教育意义的。这实际上是借着体育技能的学习讲了　学习中的一般规律。　总之，这些以体育为题材的古代文学作品，可　以从各个方面给我们教育和启迪，在学习上，在完　善人格、提高思想修养方面，留下一些深刻的具象　性影响，以指导我们的人生。　／、　我们编选的这部《体育古文》总体上希望做到　文学性、专业性、思想性的完美结合，成为体育专　业素质教育和传统文化教育的好教材。今就编选体　例说明如下：　（一）选录从先秦至近代（１９１１年以前）各个　阶段中反映古代体育活动、体育思想的各类文学作　品，时间下限至１９１１年。为便于学生了解作品背　景及各种体育思想之间的因果关系与体育项目的发　１１Ｏ　展历史，全书以时为序，同时代作家以生卒年为序　排列。朝代为古代历史的时间框架，为便于学生记　忆作品及作品时代，目录上依朝代划分为几个历史　阶段。　（二）尽量选取同体育联系密切之作，一般写　游览、登临、养生的作品不收。　（三）本教材的目的也在于提高学生的文学和　古代文化素养，故着重选文学作品及文学性强的散　文，纯粹讲体育活动的技法规则者如《丸经》、《蹴　鞠谱》、《八段锦》、《易筋经》等不收。因这些材料　编排集中，易于寻找。读者在提高了古文阅读能　力，对中国古代体育史与体育文献产生了兴趣时，　可以自己去寻找研读。　（四）既注重作品的认识价值，力图将反映各　种体育活动的作品都选到，同时也注意作品的可读　性。同题材的作品尽量选取叙述生动或文字简洁、　隽永耐人回味之作。也从史书和古代笔记中选一些　合于上述标准的片断。另外，在同题材、同体裁的　作品中也尽量选取名家名作。　（五）为便于阅读，所选作品篇幅都不太长。　个别过长者节选其中一部分，并加说明。　（六）全书加以注释，对作者作简要介绍，对　作品有简单评析，以便学生自己阅读。　（－Ｌ）为锻炼学生的阅读能力及了解近代体育　思想的产生于形成，选录蔡元培、、孙中山　的文言论文各一篇，以发表时间为序，作为阅读文　章，列于书末。论文篇幅较长，同样加注。　《体育古文》教材从２００５年开始收集资料、筛　选篇目，２００６年开始编纂，２００７年初稿成，即列　为西北师范大学体育学院民族传统体育专业学生的　必修课“体育古文”课教材。开课以来，受到学生　的广泛好评。因为它既可以提高学生的传统文化素　养，也拓展了有关体育史的知识，同时还增加一些　古代文学的知识，故比一般“大学语文”受欢迎。　我们在教学实践基础上不断调整篇目，进行修改。　据了解，全国各体育院校尚无此类教材，以前也没　有人编过。所以现在公开出版，以备选用。我们也　希望全国体育院校传统体育专业都能开设“体育古　文”课程，以增加学生对古代体育活动的具象了　解，提高学生传统文化的素质。也希望得到全国体　育院校传统体育专业师生和研究中国体育文化、中　国体育史的先生们的批评指正。　［注①见裴文中《山西襄汾丁村旧石器时代发掘报告》，科学　出版社１９５８年版；宋兆麟等《中国原始社会史》，文　物出版社１９８２年版，第９页。　释］　石的锋利尖状石器，贾兰坡认为即石镞（见贾兰坡、　盖培、尤玉柱《山西峙峪旧石器时代遗址发掘报告》，　刊《考古学报》１９７２年第１期）。　⑥　参李泽厚《美的历程》，中国社会科学出版社１９８４年７　月版，１０８页，１１８页。　②见贾兰坡《阳高许家窑旧石器时代文化遗址》，刊《考　古学报》１９７６年第２期。　③④见《吴越春秋・勾践阴谋外传》。　晋周处《风土记》：“击壤者，以木作之，前广后锐，　⑦　同上１０８页，１ｌ１页，１１３页。　　⑧　《美的历程》中对这种人生态度的描述是“畏惧早死，长可尺四、阔三寸，其形如履。腊节，童少以为戏，　追求长生，服药炼丹、饮酒任气，高谈老庄、双修玄　分部如摘博也。”　礼，既纵情享乐，又满怀哲意”。同上，１１５页。　⑤新石器文化是在旧石器文化的基础上发展起来的。在　⑨　《诗经・王风・兔爰》首章说：“我生之初，尚无为。　几十万年的漫长岁月里，人类不断改进用石头和石头　我生之后，逢此百罹。尚寐，无毗！”后两章略同。　打击制造的粗糙工具，逐渐知道使用凿磨过的较精制　《桧风・隰有苌楚》首章说：“隰有苌楚，猗傩其枝。　的石器。这个过程是相当长的。为了反映出这个过程，　夭之沃沃，乐子之无知。”后两章略同　有学者在旧石器时代向新石器时代之间划出一段，称　⑩　《后汉书・梁冀传》李贤注引。　为中石器时代。细石器文化是以细小的打制石器为主　⑩　《新石器时代村落遗址的发现——西安半坡》，《考古通　要特征，各地早晚年代不同，有的早到旧石器晚期的　讯》１９５５年第３期。　末叶，而盛行于中石器时代和新石器时代。陕西沙范　⑥　内志正：意识端正。　遗址为典型的中石器时代文化，其中就有石镞。旧石　⑩　审固：细心瞄准，稳固持弓。　器时代晚期的山西峙峪村遗址也发现了一件原料为燧　⑩　求正诸己：要求端正自身。诸，“之于”的合音。　Ｔｈｅ　Ｈｉｓｔｏｒｙ　ａｎｄ　Ｓｐｉｒｉｔｓ　ｏｆ　Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　Ｓｐｏｒｔｓ　Ｅｍｂｏｄｉｅｄ　ｉｎ　Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ　Ｗｏｒｋｓ　——ｐｒｅｆａｃｅ　ｔｏ　Ａｎｃｉｅｎｔ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ　Ｗｏｒｋｓ　ｏｎ　Ｓｐｏｒｔｓ　ａｎｄ　Ｇａｍｅｓ　ＺＨＡＯ　Ｋｕｉ—ｆｕ　（Ｃｏｌｌｅｇｅ　ｏｆ　Ａｒｔｓ，Ｎｏｒｔｈｗｅｓｔ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｌａｎｚｈｏｕ，Ｇａｎｓｕ，７３００７０，ＰＲＣ）　［Ａｂｓｔｒａｃｔ］Ｍａｎｙ　ｗｏｒｋｓ　ｉｎ　ａｎｃｉｅｎｔ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ（ｆｒｏｍ　Ｐｒｅ—Ｑｉｎ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｍｏｄｅｒｎ　ｔｉｍｅｓ），ｒａｎｇｉｎｇ　ｉｎ　ｇｅｎｒｅ　ｆｒｏｍ　ｐｏｍｅｓ，Ｃｉ，Ｑｕ，Ｆｕ，ｐｒｏｓｅ，ａｎｄ　ｎｏｖｅｌｓ，ｍａｄｅ　ｄｅｓｃｒｉｐｔｉｏｎｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｓｐｏｒｔｓ　ａｎｄ　ｇａｍｅｓ　ｐｅｏｐｌｅ　ｅｎｇａｇｅｄ　ｉｎ．Ｔｈｅ　ｔｙｐｅｓ　ｏｆ　ｓｐｏｒｔｓ　ａｎｄ　ｇａｍｅｓ　ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ　ｉｎｃｌｕｄｅ　ｂａｌｌ　ｇａｍｅｓ　ａｎｄ　Ｊ　ｉｒａｎｇ，ｔｈｅ　ｇａｍｅ　ｏｆ　ｔｈｒｏｗｉｎｇ　ｓｔｕｆｆｓ　ｉｎｔｏ　ｔｈｅ　ｐｏｔ　ａｎｄ　ｈｏｒｓｉｎｇ　ｒａｃｉｎｇ，ａｒｃｈｅｒｙ，ｆｅｎｃｉｎｇ，Ｊｉａｏ　Ｄｉ，ｓｕｍｏ，Ｍａｒｔｉａｌ　ａｒｔ，　ｓｗｉｍｍｉｎｇ，ｒａｃｉｎｇ，ｌｏｎｇ—ｊ　ｕｍｐ，ｔｕｇ　ｏｆ　ｗａｒ，ｓｋｉｉｎｇ，ｆｉｓｈｉｎｇ，ｔｈｅ　Ｉ－ｇｏ，ｓｈｕｔｔｌｅｃｏｃｋ　ｋｉｃｋｉｎｇ　ａｎｄ　ｆｌｙｉｎｇ　ｋｉｔｅ．Ｔｈｅｓｅ　ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ　ｗｏｒｋｓ　ｎｏｔ　ｏｎｌｙ　ｓｈｏｗｅｄ　ｖｉｖｉｄ　ｐｉｃｔｕｒｅｓ　ｏｆ　ｓｐｏｒｔｓ　ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ　ｉｎ　ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ　ｐｅｒｉｏｄｓ，　ｔｈｏｕｇｈｔｓ，ｅｍｏｔｉｏｎｓ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｓｐｉｒｉｔｕａｌ　ｓｔａｔｅｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｐａｒｔｉｃｉｐａｎｔｓ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ａｕｄｉｅｎｃｅｓ，ｂｕｔ　ａｌｓｏ　ｅｍｂｏｄｉｅｄ　ｔｈｅ　ｃｕｌｔｕｒａ１　ｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｓ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｂａｓｉｃ　ｓｐｉｒｉｔｓ　ｏｆ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　ｓｐｏｒｔｓ．Ｆｒｏｍ　ｔｈｅｓｅ　ｗｏｒｋｓ。ｐｒｏｆｅｓｓｉｏｎａｌｓ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｓｐｏｒｔｓ　ｆｉｅｌｄ　ａｎｄ　ｓｐｏｒｔｓ　ｅｎｔｈｕｓｉａｓｔｓ　ｃａｎ　ｇｅｔ　ｔｏ　ｋｎｏｗ　ｔｈｅ　ｈｉｓｔｏｒｙ　ｏｆ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　ｓｐｏｒｔｓ　ａｎｄ　ｇａｉｎ　ｂｅｔｔｅｒ　ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｃｕｌｔｕｒａｌ　ｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　ｓｐｏｒｔｓ．　［Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ￣ｓｐｏｒｔｓ　ｈｉｓｔｏｒｙ；ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　ｓｐｏｒｔｓ；ａｎｃｉｅｎｔ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｐｒｏｓｅ；ａｎｃｉｅｎｔ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ　ｗｏｒｋｓ　ｏｎ　ｓｐｏｒｔｓ　ａｎｄ　ｇａｍｅｓ　（责任编辑　张永祥／校对　一心）　１１１