千载回望古绵州
——绵阳历史文化陈列讲解词
第一单元： 史前遗址
绵阳是我国早期人类活动地区之一。 我们穿越时空， 回到 2 万年前， 去看看绵阳旧石器时代和新石器时代三大遗址。
边堆山遗址。 出土了 考古年代距今约 4800 年的陶器、 石器、 磨制骨器及带草茎痕和圆形孔洞的红烧土等文物数千件。 这里展示 其中小部分， 有陶纺轮、 陶饼等器物的口 沿、 底部残片， 还有用作砍伐、 刨土的生产工具石锛， 战争狩猎时用做武器的石箭镞、 石弹丸、 穿孔石器等。 北川是夏朝开国君王大禹故里， 这尊雕塑就是三过家门而不入的治水英雄大禹。蜀道。 蜀道是古代长安通往蜀地的道路, 金牛道又名 石牛道, 因“石牛粪金、 五丁开山”故事得名 , 石牛粪金或许是神化传说, 但“五丁开山” 确有其事, 汉代四川学者扬雄在《蜀王本纪》 里有记载, 李白在《蜀道难》 里也有名 句“地崩山摧壮士死， 然后天梯石栈相钩连”。(手势指引 ) 这条青石板路就是由金牛道的原石铺成, 这是一条人文栈道, 也是一条战争要道。
这些就是金牛道上出土的巴蜀式青铜兵器, 包括铜矛、 铜戈、 铜剑、 铜钺（yuè ） 等。 矛是中国古代使用时间最长的冷兵器之一， 戈在战国时期已经成为士兵的标准装备， 钺则是兵器中常规的砍伐工具。
第二单元: 历代文物
遗址带我们走进历史现场, 文物为我们还原历史情境。 接下来， 我们将参观绵阳历代文物。绵阳博物馆藏品甚丰， 尤以汉代文物为最。 其原因有三： 一是两汉立国时间长， 国力强盛； 二是汉代“视死如生”， 讲究厚葬。 三是古四川最早的三郡之一“广汉郡”（ 梓潼郡） 就在绵阳境内（ 另 两郡是巴郡和蜀郡) 。 汉代绵阳是什么样子？ 看看刘备怎么说。 东汉末年（ 211年） , 益州牧刘璋力排众议邀刘备入川在涪城相会， 刘备一到绵阳就大发感叹： “富哉！ 今日之乐乎！” 这场引 狼入室的“涪城会”， 最终成就了 刘备在蜀国的霸业, 也反映了 当时绵阳在四川的地位。
人体经脉模型。 这里展出的是 1993 年出土于绵阳永兴西汉大墓高 28. 1 厘米的人体经脉模型。 模型为通体着黑漆的木胎， 裸体直立， 双手下垂， 体表纵向绘有19 根红色线条， 其中有 8 条在正面， 这些线条代表了 人体十二经脉。 这是我国发现时代最早的人体医学模型， 见证了 四川早期经脉学发展。 围绕在展柜四周的 14 幅图片是仿绘的明版古画《十四经脉图》。图片上这位神像貌慈祥、 姿态闲适的老者就是绵阳古代医学鼻祖—涪翁。《后汉书〃 郭玉传》 有载： “初有老父， 不知何出， 常渔钓于涪水， 因号涪翁。 ” 涪翁治病不论贵贱， 因而深
绵阳博物馆解说词
受百姓爱戴， 他尤其擅长针灸， 所处时代又远在华佗之前， 因此， 也是继扁鹊、 仓公之后，最先见诸于正式文献记载的一位针灸先贤。 程高和郭玉分别是涪翁的弟子和徒孙。 程高品行端正， 涪翁将自 己的医技倾囊相授， 程高学成后, 同样隐居民间为百姓治病， 与涪翁并称“二隐君子”。 郭玉相对有名 气，《后汉书》 曾单独为他作传， 这是因为他官至“太医丞”， 主管医药行政， 相当于今天的医学院副院长。
青铜器。 簋是盛放煮熟饭食的器皿, 也用作礼器） 这里展出的铜蒜头壶、 铜扁壶及铜壶是盛水器或酒器， 这把铜扁壶造型就与今天的酒壶类似。
铁器。 铁器是青铜器的进化物， 我国春秋战国时代出现铁器， 汉朝广泛使用， 至东汉，铁器完全取代青铜器， 成为战争和生产生活的主要工具。 铁器的发明及使用， 在人类文明史上具有划时代意义。 这里陈列的是刀、 剑、 矛、 戈、 铁钩镶（ 音“让”） 等铁制兵器， 其有长有短， 并非工匠铸造技法不严谨， 而是跟作战需要有关。
漆器： 上世纪 90 年代绵阳双包山汉墓出土的数百件漆器， 见证了 当时绵阳漆器手工业的繁荣。 双包山汉墓除了 大量的漆器， 还有许多精美的木器。
第三单元: 建筑
李业阙。 李业阙位于梓潼卿镇， 此阙建于东汉初年， 是现存四川年代最早的汉阙。2006 年， 李业阙被公布为全国重点文物保护单位。
飞天藏。 这个缓慢转动着像天宫楼阁一般的就是飞天藏， 又叫 做星辰车。 该藏位于江油窦圌山云岩寺， 建于南宋淳熙八年（ 公元 1181 年）， 是全国目 前仅存的、 也是时代最早的一座飞天藏。
七曲山大庙。 这里供奉着掌管人间功名 禄位之神——文昌帝君， 其原型是东晋时期梓潼善士张亚子， 一位生性孝顺的教书先生， 后因抗击前秦苻坚（fú ） 战死。 唐玄宗入蜀途经七曲山， 有感于张亚子英烈， 追封其为左丞相， 后被百姓奉为“文曲星” .
报恩寺。 平武报恩寺有“深山故宫” 之美称， 是我国保存最完整的明代古建筑群之一，分前中后三进院落， 大多为重檐歇山式建筑， 既有宫殿特征又有寺庙特点， 是研究明代建筑上下承袭关系的重要实物， 1996 年被公布为全国重点文物保护单位。 相传报恩寺是世袭土官王玺重金招聘修建过北京“紫禁城” 的工匠仿形而建， 上世纪70 年代， 王玺家族墓在当地古城乡 发现， 证明传闻确有真实性。
第四单元： 人物
诗仙李白。 李白， 字太白， 号青莲居士， 展柜里展示的就是迄今唯一可信的李白墨迹《上阳台帖》， 现收藏在故宫博物院， 有宋徽宗、 清高宗等皇帝题记。 李白的书法风格跟他的诗一样， 狂放奔逸， 不遵法度， 颇有太白飘洒的意韵。
绵州状元苏易简。 苏易简出生于北宋绵州盐泉（ 今绵阳市游仙区）。 苏易简 22 岁高中进绵阳博物馆解说词士， 名 列甲科第一， 是绵阳历史上唯一的状元， 受太宗赏识， 官至参政知事（ 副宰相）， 著有《文房四谱》、《续翰林志》 等文集传世， 其中《纸谱》 被誉为全世界最早有关纸的专著， 可惜天妒英才， 39 岁不幸早逝， 他的两个孙子苏舜钦（49 岁）、 苏舜元（41 岁） 也是才华横溢，与苏易简并称“小三苏”。
文史泰斗欧阳修。 很多人都知道欧阳修祖籍庐陵， 却不知他生在绵阳， 3 岁那年离开绵阳随父奔湖北随州， 4 岁父亲去世。 其父欧阳观是绵州一清廉小吏， 母亲郑氏是一位有见识的女性， 父亲去世后， 母亲独自 带着欧阳修生活并教他读书， 因家境清贫， 没有钱购买纸笔，就用荻杆做笔， 沙地当纸， 教儿子写字， 使欧阳修自 幼养成了 勤奋刻苦的好习惯。 欧阳修著作甚丰，《醉翁亭记》 更是脍炙人口 ，“醉翁之意不在酒， 在乎山水之间也” 便是其中的名 句。北宋才子文同。 宋人有诗云： “与可画竹时， 胸中有成竹”， 这正是“胸有成竹” 这个成语的出处， 这个典故， 源于北宋文坛才子——文同。 文同是绵阳盐亭永泰乡 人， 诗文书画都很擅长， 尤擅画墨竹， 曾指点苏轼画竹， 其传世作品有诗文集《丹渊集》、 画迹《墨竹图》 等，被后世奉为中国画的“墨竹宗祖”。 台北故宫博物院、 广州艺术博物院收藏的《墨竹图》 都是文同的手笔。
蜀地文宗李调元。 这位就是号称“蜀地文宗” 的李调元。 绵阳安县宝林镇人， 历任翰林院编修、 吏部主事、 广东学政等， 是清代文学家、 诗人、 文学理论家、 戏曲理论家、 教育家、语言文学家、 朴学家、 历史学家、 艺术家、 民俗家、 社会学家、 出版家、 藏书家， 可谓全才大学者； 也是继明代杨升庵之后蜀地又一文坛巨匠， 与丹棱彭端淑、 遂宁张问陶一起被后世誉为“清代四川三才子”； 又因与其父李化楠、 堂弟李鼎元、 李骥元连中进士， 三兄弟同入翰林院， 而留下“一门四进士， 弟兄三翰林” 的佳誉。
李调元留给后世的文化遗产数不胜数： 扩充其父所建“万卷楼” 成为当时四川首屈一指的藏书楼； 倾尽平生之力编撰鸿篇巨制《函海》， 收录历代奇闻异事及蜀人所著书籍共 158 种852 卷； 还著有《童山全集》 等诗话、 词话、 曲话、 剧话、 赋话著作五十余种， 他也是川人尊崇的“川剧之父”“川菜之父”， 对川剧、 川菜的贡献无人可以替代， 来到四川， 先了 解李调元， 再赏川剧、 品川菜， 更是别有一番味道。
绵阳博物馆解说词
流淌的绵州记忆
——非物质文化遗产陈列
目 前， 绵阳拥有国家级非遗项目 7 项、 省级 33 项、 市级 116 项、 县级 800 余项， 其中，“羌年” 已入选联合国公布的中国首批 3 项急需保护的非物质文化遗产名 录之一。 这里， 我们选择了 其中 30 余项， 与您一起管中规豹， 领略绵阳非遗的博大精深。
传统技艺
羌族水磨漆制作工艺。 我们面前这些传统手工制作的书桌、 座椅、 座盘都不是凡物， 因为千百年之后， 它们依然会弥久如新， 且不说它的木料选择之讲究， 须用 30 年以上的优质红椿、楠木、 樟木， 单说表面的羌族水磨漆艺就堪称一绝。 这漆须用天然漆树 5 至 8 月 份的树汁晒制、 熬制， 用漆更是需经盖面漆画、 干燥、 抛光等 40 多道工序， 且全凭制作师对漆画意境、构图以及温度、 湿度的把控， 最终才“亮如镜、 细如绸、 美如诗”。
舌尖上非遗——潼川豆豉制作技艺。 豆豉是汉族常用的调味品， 制作历史可以追溯到先秦时期， 如今已传到东南亚各国。 2008 年 6 月 7 日 ， 将“潼川豆豉酿制技艺” 列为第二批国家级非物质文化遗产名 录。
桃子龙。 盐亭县流传千年的民间龙舞， 多用于喜庆、 寿诞场合， 取“仙桃献寿” 之意。桃子龙的精妙在于制作工艺和表演形式。 它并非常见的整体长龙， 而是用竹条竹丝编制（ 或细沙石雕刻） 成 9 节状如桃子的龙头、 龙身、 龙尾， 互不相连， 表演时全凭舞龙者踩准音乐节奏默契配合， 可演绎植桃树、 浇水、 锄草、 品桃、 摘桃、 献桃等各类生活场景。耍水龙。 耍水龙， 又叫 “赶旱魃” (传说中导致旱灾的鬼怪) ， 是一种抗旱、 祈雨、 保丰收、 盼平安的传统龙舞。 桃子龙妙在表演默契， 耍水龙则乐在大众参与。 表演时， 一般需要数十人至数百人互动， 其中， 1 人扮“旱魃”， 9 人耍水龙， 7 人演奏乐器， 若干随行群众高唱“赶旱魃” 歌谣， 途经之处， 围观群众要向“旱魃” 泼水喷水， 没一个闲着， 场面十分热闹壮观。
青林口 高抬戏。 高抬戏以“高抬” 造型闻名 ， 其悬空扎制技巧尤其精妙， 巡演时常以舞开道、 龙舞殿后， 加之锣、 鼓、 唢呐等渲染气氛， 既恢弘神秘又浪漫多彩， 曾获第八届中国民间文艺“山花奖”。 2008 年 6 月 14 日 ， 青林口 高抬戏被公布为第二批国家级非物质文化遗产。
传统民俗
绵阳传统民俗丰富多彩， 这里说说安县雎水春社踩桥会。“踩桥过三趟， 平安伴吉祥； 桥头拜干爹， 小儿免病殃； 凭栏丢药钱， 身健家宅昌……” 这是流传于绵阳市安州区雎水镇的
绵阳博物馆解说词
传统民俗， 迄今有 200 余年历史。 春社踩桥会源于“踩桥镇兽” 的民间传说， 此前雎水河常发大水， 让周边群众苦不堪言。 清嘉庆年间， 雎水乡 绅组织修建这座“天平桥”， 大桥竣工之日 恰值“春社日 ”（ 立春后的第五个戊日 ）， 雎水河从此再无洪水泛滥。 从那时起， 春社踩桥会日 渐兴盛， 踩桥群众少则数万、 多则二十余万， 逐渐演变成川西北规模最为盛大的民俗活动。
传统音乐
绵阳传统音乐种类繁多， 文昌洞经古乐、 羌族民歌、 白马藏族山歌等已广为流传。 这里有几台播放器， 大家若有兴趣， 可以在讲解结束后点播欣赏。
三台涪江号子。 这里， 我们聊聊绵阳市三台县的涪江号子。 涪江发源于岷山雪宝顶北麓，流经平武、 江油、 绵阳、 三台、 射洪、 遂宁、 潼南， 至合川钓鱼城下汇入嘉陵江。 涪江号子是承载 700 公里涪江航运文化的古老民歌， 几乎每一段水域都激荡过纤夫们的声声号子。 涪江三台河段的号子最为丰富， 不仅船工队伍大， 号子工专职化， 号子名 目 众多， 行腔自 成体系， 还吸纳了 凯江号子、 渠江号子、 嘉陵江号子、 长江号子等， 既粗犷、 豪放、 充满力量，又不失细腻、 婉转， 诙谐幽默， 其音调与川剧颇有渊源， 唱词与生活息息相关， 演唱大多“一领众和” 交替喊唱， 尽显涪江船工之坚韧、 团结和乐观， 堪称涪江号子代表作。 遗憾的是随着涪江航运停运， 船工工种消亡， 会喊号子的船工年岁增大， 逐渐离世， 涪江号子已面临失传的危机。
传统美术
绵阳传统美术以剪纸、 梓潼木版年画、 鑫田粮艺等为代表。 这些展品都是民间手工艺人为我们博物馆专门制作的。
传统戏剧
川剧是绵阳最典型的传统戏剧。 川剧由来已久， 但命名 较晚， 始于清末民初， 当时叫 川戏， 后来统称川剧。 绵阳与川剧结缘最早， 被誉为“川剧之父” 的李调元就是绵阳人。 变脸是川剧表演“绝活” 之一， 有抹脸、 吹脸、 扯脸及“运气” 变脸等方式， 这些手法多会借助粉末、 扇子等工具， 而脱手变脸则完全丢掉手中道具， 更加娴熟绝伦。 这里有体验区， 大家若有兴趣， 可以在讲解结束后去体验。
民族文化
绵阳是一个多民族大家庭， 除汉族外， 还有羌族、 回族、 藏族等 40 个少数民族约 15 万人， 北川是全国唯一的羌族自 治县。 这里， 我们重点了 解羌族和白马藏族文化。碉楼。 羌族是集群而居的民族， 擅长“垒石为室”， 就地取片石浆砌碉楼， 依山而建的碉楼层高不等、 错落有致， 形成了 一个个独具特色的羌寨。 最妙的是， 羌族修建碉楼既不绘图，
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也不吊线， 还不用柱架支撑， 仅凭工匠高超技艺与经验， 即可建成六角、 八角甚至十二角形的各类碉楼， 其冬暖夏凉， 坚固耐用， 既是居住场所， 又是防御设施， 房顶平台还可晒粮、做针线活、 供孩子老人游戏休歇， 与汉族民居风格截然不同。 但自 明清以后， 由于地方官大力提倡， 加之受汉族影响， 羌族碉楼逐渐被木结构吊脚楼取代， 现存古碉楼已不多。
推杆。 羌族以“推杆” 作为激励后辈、 选拔武士的方式， 获胜一方将享用姑娘们捧来的咂酒， 后逐渐演变成羌族传统体育项目 ， 逢年过节及丰收喜庆的日 子都会举行推杆比赛。 目前， 羌族“推杆” 已列入我国少数民族运动会表演项目 ， 2008 年 8 月 8 日 ， 还参加了 北京奥运会开幕式之前的民族风情表演。
羌年。 羌年是羌族传统节日 ， 时在农历十月 初一。 按族规， 须当年全寨没有成年人死亡才能过羌年， 否则只过春节， 不过羌年。 节日 里， 家人团聚， 端公跳神至神树林， 杀羊撒血，以为敬神， 羊肉分给各家带回， 各家各户 则用面捏成牛、 羊、 鸡、 马等状作为祭品， 祭祀祖先和白云石天神， 祭后歌舞娱乐， 寨中男 子互相串门庆贺， 欢饮“咂洒”， 所有人同跳“萨朗”。婚俗。 羌族在过去有父母代订“娃娃亲” 的习俗， 婚龄往往女大于男 ， 因此有歌谣流传：“六月 麦子正扬花， 丈夫还是奶娃娃， 哪天等得夫长大， 落了 叶子谢了 花。” 如今， 这些陈规陋习早已被自 由恋爱结婚取代， 但一些独特婚俗还是保留了 下来。 比如， 种“女儿麻”， 无论多美丽的羌族姑娘， 如果不是自 己亲手在爱情土地上种“女儿麻”， 都不可能结出爱情果实。羌族青年男 女定亲以后， 待嫁的姑娘就要选一块山坡开荒种麻， 且用亲手种植的麻线做嫁衣，这种“自 己动手、 丰衣足食” 的传统， 也是羌族以勤劳为荣民族品格的体现。 羌族婚俗与汉族相似， 但更复杂， 更有仪式感， 包括“订婚、 结婚、 回门” 三个过程。 订婚分“开口 酒”（ 说亲）“小定酒”（ 备酒宴招待女方近亲）“大定酒”（ 商定结婚日 期） 三个阶段； 结婚有“女花夜”“正宴”“谢客” 三道仪式； 回门须婚后第三天新郎偕同弟兄背酒抗肉送新娘回娘家，但新郎只能在岳父母家住一两天， 新娘得住数日 甚至数月 ， 才能由丈夫接回。 这种古老、 淳朴的婚俗， 体现了 羌族对婚姻生活的重视和期待。
白马藏族
白马藏族的由来和族属颇多争议。 白马不是王子那匹白马， 古藏语里， 白（ bie） 是藏族，马（ ma） 是兵， 意为“藏兵”。 白马人说， 公元 6 世纪， 他们的祖先作为藏兵随吐番（ tǔ bō ） 王朝与唐朝交战， 战争胜利了 ， 但祖先们却没听到回家的集结号， 只好留在这高山密林中， 开始半农半牧的隐蔽生活。 这是忧伤了 一千多年的忠诚故事， 为记住“藏兵” 这个身份，他们给自 己取名 “白马”。 白马藏族文化丰富多彩， 个性独特， 这里说说服饰和民俗。服饰。 在中华民族大家庭中， 只有白马藏族头戴插白羽毛的“盘盘帽” （ 沙噶）， 所以，分外引 人注目 。 这里展示了 白马妇女的花腰带， 约七八寸宽， 七八尺长， 平常腰带上还要拴
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用麻绳穿成的古铜钱币 。 织花腰带是白马妇女的绝活儿， 首先要捻线， 一支麻线锤一束麻，即可随时随地捻线， 线捻够了 ， 就席地而坐， 在地上打木桩， 用梭板织腰带， 谁家姑娘媳妇的腰带织得好， 谁家就倍受敬重， 这门手艺至今仍在流传。
民俗。 白马藏族至今仍保留着延续千年的跳曹盖、 喝咂酒、 原生态歌舞、 男 耕女织等生活方式和习俗。 “跳曹盖” 是原始形态的傩祭仪式， 每年农历正月 初六举行， 一般历时两天。“曹盖” 系白马藏语“面具”， 带有图腾意味， 白马人认为能驱逐恶魔和鬼怪， 不仅要围着篝火集体跳， 还会沿着寨子挨家挨户 去跳。 白马藏族千百年幽居深山， 这使得“跳曹盖” 未受到外来文化侵蚀， 留下了 白马藏族最原始的文化信息， 比贵州威宁县彝族傩戏“撮泰吉” 还要古朴原始， 也更有研究价值， 专家称之为一种文化形态的“活化石”。
墙上挂的就是白马藏人跳曹盖所戴面具。 这些吡牙裂嘴、 凶猛异常的图腾面具， 件件都贵重。 说它贵， 是由当地所产桦木雕刻而成。 桦木是何物？ 故宫珍藏的龙椅， 大多就是紫檀木制框架， 内嵌桦木板心。 说它重， 是每个面具都重达十多斤重， 别说跳， 一般人戴起来都困难。 当然， 它的贵重， 更体现在它的雕刻工艺和文物价值。 2011 年， 跳曹盖被列为第三批国家级非物质文化遗产名 录。
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富乐梦想
——绵阳摇钱树专题陈列
各位 XX， 观众朋友：
这里是全国摇钱树及相关文物数量最多、 品种最全、 品级最高、 内涵最丰富的专题陈列。
【序厅】
摇钱树是什么？ 是神话传说里一种会长钱的树， 摇落又可再生。 世上真有摇钱树吗？ 当然有， 就是这种出土于汉魏墓葬的树形冥器， 一般由树身和树座两部分构成， 树座多为陶质，树体由青铜制作。 我们无法通过文献记载来查询它当时的名 称， 便由树上的钱纹， 俗称它为“钱树” 或“摇钱树”。
目 前有树座、 树身且有明确出土地点的仅 19 株， 其中绵阳就有 5 株， 请看前方屏风， 摇钱树的底案上刻着“富乐梦想” 四个字， 昭示着一千多年前绵阳就有“富乐之乡 ” 的美誉。
第一单元： 神奇的树形秘宝
神树画像砖。 汉画像砖起于战国， 盛行于两汉， 形制多样、 图案精彩、 主题丰富， 是中国美术发展史上的一座里程碑， 就连汉画像拓片都是一纸难求的“宝物”， 神树画像砖更为罕见。 这块神树画像砖， 一面二人踞坐， 中间有一神树， 树座似半截方孔圆钱， 人与树间似有二字。 另 一面几何纹。
摇钱树座。 摇钱树座多为陶质， 采用泥模翻制， 入窑烧造而成， 装饰神话人物或动物形象。 来看这几件， 有龟、 神兽、 还有西王母造型。 龟是长寿的动物， 龟伏于荷叶之上， 龟背向上顺延成插摇钱树的圆柱， 整个造型颇得自 然之精髓， 毫无造作之气， 表达了 人们祈求长生不老的愿望； 神兽树座为山形， 浮雕瑞兽张口 半卧于波涛之上， 口 含小蛇， 爪抓蛇身， 兽背立蟾蜍状中空短柱， 作插摇钱树树干之用， 神兽镇蛇表达人们祈求平安吉祥的心愿； 后面这几件树座都与羽人有关， 羽人是古代神话里的飞仙， 道教将道士称羽士， 将成仙称羽化登升。 四川是道教发祥地， 张道陵创立的“五斗米道” 是中国早期道教两大流派之一， 羽人树座也是东汉道教盛行的见证。
国宝级摇钱树。 镇馆之宝——何家山汉代崖墓出土的东汉摇钱树。 何为“镇馆之宝” ？请走近细看这株目 前国内现存体型最高大、 保存最完整、 工艺最复杂的摇钱树。 它通高 198厘米， 整体由基座、 树干、 树冠等共二十九种部件衔接扣挂而成。 基座为红陶质， 树用青铜浇铸。 树冠可分七层， 顶层饰凤鸟为树尖； 其下二层的干与叶合为一体， 饰西王母、 力士和壁等图案； 下部四层插接二十四片枝叶， 向四方伸出。 饰老首、 朱雀与犬、 象与象奴、 朱雀与鹿以及成串的钱币 等图案。
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西王母， 全名 为白玉龟台九灵太真金母元君， 简称王母， 又称金母， 俗称王母娘娘， 是道教著名 神仙之一。 西王母源自 蜀人参编的《山海经》， 原是一位介于人兽、 人神之间“豹尾虎齿而善啸， 蓬发戴胜” 的凶神恶刹， 后来被道教信奉并加以改造， 成为了 具有人格魅力、雍容华贵且绝世美丽的慈祥女神， 到汉代更是九州共祭的列为首位的神仙， 地位仅次于天帝，主持上天的刑罚， 还掌管不老仙药。 相传后羿射日 有功， 西王母赏赐夫妻两人各一份不死之药， 却被妻嫦娥全部偷吃后得仙飞升， 在广寒月 宫里变成了 蟾蜍， 还被罚终日 捣不死药， 后世或许觉得蟾蜍不可爱， 又把捣药的变成了 兔子。
画像砖
钱币 和玉璧。 钱币 是财富和富裕生活的象征， 玉璧是象征地位的礼器。 旁边展出的是40余件钱纹玉璧画像砖实物。
宇宙星空。 摇钱树还为我们展示了 古人的宇宙观： 山形树座象征大地， 树杆以上代表天空， 天地之间， 日 月 流转， 星辰变幻， 诸般生灵， 尽享天然。 展品中的摇钱树有许多带有太阳光芒的钱纹， 这十多件星象画像砖， 则以星象图案、 星纹几何纹、 太阳纹、 菱形几何纹等图案为主。 这一件两面皆为太阳纹与几何纹组合， 而这一块两面皆为星纹与几何纹之组合，很有特色。
历代铜钱。 旁边展出的是馆藏历代铜钱， 包括汉代五铢钱， 宋代铜钱、 铁钱； 明、 清铜钱； 朽坏铁钱铸成钱山等。 其中， 五铢钱是中国历史上数量最多、 流通时间最久的钱币 。
第三单元： 摇钱树描绘的神仙世界
仙人神兽铜镜。 最后三件展品为仙人神兽铜镜， 第一件神兽镜直径为 9 厘米， 后两件仙人镜和神兽镜直径均为 18 厘米。 这件是何家山 1 号崖墓出土的， 钮座外重列三层浮雕图案，上层为华盖仙人， 中层为东王公和西王母， 分别跽坐于祥云之上的双兽和龙虎背上， 下层为神树羽人。 浮雕外一周铭文。
凤鸟画像砖。 凤鸟纹画像砖在绵阳发现甚多， 凤鸟造型和姿态有数十种之多， 这里展出26 件。 画像砖上方为凤鸟拓片或图片， 包括双凤朝阳、 双凤与灵芝、 凤鸟与西王母等。 凤鸟的体态优美， 曲颈昂首、 展翅欲飞。 凤鸟， 就是凤凰。 麒麟、 凤、 龟、 龙是中国古代四大瑞兽， 被称“四灵”。 凤凰的出现， 往往意味着圣人将出。 子曰: “凤鸟不至， 河不出图， 吾已矣夫!” 大致是说， 凤凰不出现， 就没有圣君出世， 我们就没有希望了 。 这块凤鸟画像砖很有特色， 其右下角为菱形田字纹， 左下侧有汉族传统装饰纹样——卷云纹。 卷云纹是青铜器纹饰之一， 起于战国， 秦时发展， 汉魏流行。
西王母画像砖。 这些展品是西王母画像砖， 和拓片十分相像， 图案都以西王母端坐于龙
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虎座为主， 两侧的图案为几何纹。 其中这件画像砖颇有特色， 三面皆有图案， 一面为兔头人身带翅飞马， 两面为带翅西王母坐龙虎座。
摇钱树描绘的天界诸神， 实际上是古人对现实物象的异化： 如人、 虎、 狻猊、 猴、 马等，皆生双翼， 可翱翔天宇； 而日 月 神、 龙、 辟邪、 玄武、 九尾狐和三足乌等， 其怪异造型也均可在自 然界中找到其相应的对象或组合关系。 众多仙人瑞兽及奇花异草簇拥着西王母等主神，构建起令人遐想翩翩的天堂盛景。 天堂里， 各路神仙各司其职， 各呈绝招， 帮助人们实现不老不死的白日 梦。
第四单元： 摇钱树衍生的民俗文化
让我们看看， 宋至近现代的摇钱树是什么样子？
展品包括宋代“崇宁重宝” 吉祥钱树（ 高 51 厘米）， 清代“康熙通宝” 吉祥钱树（ 通高60 厘米）、 清代“光绪通宝” 吉祥钱树（ 通高 59 厘米）、 清代“天下太平” 吉祥钱树（ 通高57 厘米）、 清代“一品百龄” 吉祥钱树（ 通高 51 厘米）、 清代“咸丰重宝” 吉祥钱树（ 通高50 厘米）、 清代“康熙通宝” 吉祥钱树（ 通高 26 厘米） 等等。 和摇钱树玲琅满目 的装饰物比起来， 吉祥钱树要简洁得多。 吉祥钱树上面挂的是各时期的钱币 ， 而摇钱树上挂的钱币 主要以五铢钱为主， 相比较吉祥钱树更具时代特点。
最后这组展品是以摇钱树为题材的剪纸和年画作品， 包括四川绵竹清代年画“张四姐点化摇钱树” ， 山东潍县清代年画“引 进钱龙” 摇钱树、 “富贵满堂” 摇钱树， 陕西神木清代年画“金玉满堂、 长命富贵” 摇钱树、 “文武财神献宝” 摇钱树等。 这些民间剪纸和年画作品真实的反映了 当时人们的价值观念和审美情趣， 也有很高的艺术价值和历史文化价值。脚步至此， 摇钱树专题陈列已到尾声。 在这里， 我们领略了 千年摇钱树丰富的历史文化内涵， 也深深体验了 “勤是摇钱树， 俭是聚宝盆” 的中华优秀传统。 这株寄托了 祝福和祈愿的摇钱树， 定能带给您滚滚财源和幸福安康。
绵阳博物馆解说词
国之大用
——绵阳汉马陈列讲解词
各位 XX， 观众朋友：
欢迎走进绵阳汉马陈列。 马是一种草食性动物， 其驯化晚于狗和牛， 大约在4000 年前成为人类最好的助手和忠实的朋友， 曾是古代农业生产、 交通运输和军事等活动的主要动力。全世界马的品种约有 200 多个， 大半分布于美洲， 亚洲占 24%左右， 欧洲 11%， 非洲大洋洲占8%左右。 绵阳汉马有何特别之处？ 让我们走近细看。
序厅
两汉时期， 马的地位很高， 史上曾有“西汉兴衰系于马政” 的说法， 当政者除大兴养马业，还发展了 马甲、 马鞍、 马蹬等， 创建了 当时世界上最强战斗力的骑兵， 我们熟知的李广、 卫青、 霍去病等都是骑兵指挥官。 汉武帝刘彻更是“马痴”， 登基时就拥有战马 40 万匹， 为了寻求优良的马种， 还先后从乌孙和大宛寻得“西极马” 与“天马”， 并亲自 创作了 3 首《天马歌》 来赞颂良马。
绵阳地区汉马出土主要集中在双包山西汉墓以及绵阳崖墓。 接下来， 我们将会到气势恢宏的漆木马阵、 膘肥体壮的大陶马、 罕见的大铜马等， 可见证两汉时期马业的兴盛与创作艺术的精湛。
第一单元： 骏马高车 恢弘仪仗
西汉漆木马阵。 大家面前是西汉漆木马阵。 迄今为止， 全国范围内的汉代漆木马出土都十分稀少， 绵阳永兴双包山二号墓出土的这一批相对规整的漆木马更是十分罕见， 是中国古墓中极为少见的漆马仪仗队伍。 这批木胎漆木马属于西汉时期， 距今已经大约 2000 多年时间。这些漆木马肌体雄健， 神采奕奕， 马头高高昂起， 眼睛硕大， 马鬃齐整， 双耳耸立， 张嘴露齿， 通体鬃毛又黑又亮， 身姿遒劲有力， 处处显现出它们强健的体魄。 这些漆木马出土的时候， 耳窍、 眼睛、 鼻孔和嘴唇都有朱红色的痕迹， 这种黑漆红底的工艺， 是中国汉式漆器的特色。 当时， 漆器属于精工制品， 大多为社会上层提供， 像我们面前这样形体大、 造型逼真的漆木马， 在中国漆器文物中较为罕见。 特别值得一提的是， 1995 年漆木马出土时是泡在泥浆里的， 在地下埋藏了 千年， 吸入了 大量水分， 出土后也只能浸泡在水中。 后来， 绵阳博物馆经过十多年努力， 才完成“饱水漆木器文物脱水定型修复项目 ” 技术攻关， 使78 匹木胎漆木马、 258 件木器和 229 件漆器残件得以修复。 修复完成后， 这件“西汉木胎漆马” 作为四川省唯一一件入选展品， 参加了 国家文物局主办的“百工千慧—中国文物保护科学和技术成果展”。
绵阳博物馆解说词
双包山二号墓出土现场。 这是按照双包山二号墓局部再现的一个场景。 经专家分析确认，该墓年代应在汉武帝元狩五年（ 公元前 118 年） 以前， 由前堂和后寝组成， 前堂又分隔为五室， 总面积达到 162 平方米， 布局规范， 宏伟壮观， 共出土了 117 匹漆木马和 18 辆漆木车。西汉玉器。 旁边这一组西汉玉器（ 玉片、 玉璜、 玉肛塞、 玉手镯等） 出土于双包山二号汉墓的后寝。 后寝还出土了 银缕玉衣片、 漆圆盒等礼器， 彰显着墓主人高贵的身份。 众所周知， 汉代“事死如事生”， 盛行厚葬， 所以汉墓中随葬品十分丰富。 同时， 汉代等级制度也很严格， 帝王是金缕玉衣， 侯级、 诸侯王只能使用银缕玉衣。 专家按照当时出土现场和其他同墓出土的文物分析， 墓主人应是侯级， 大规模的车马依仗， 正是他等级地位的象征。
【过渡】 旁边展示的是驾驭俑和骑马俑， 可以看到驾驭俑驾车的状态。
骑马俑。 骑马俑和驾驭佣在外形上有明显区别， 如果单独看骑马俑， 会觉得十分怪异，两腿弯曲呈圆弧状， 又扁又细， 像我们今天所说“罗圈腿”。 但是和漆木马组合起来， 就很契合了 。 大家还可以明显看到， 人和马的比例不太相符， 马过于高大。 其实这也是汉代漆马的一个显著特征， 汉代重视马业， 马在当时人们的心中是英勇威猛的象征， 所以常常通过马与人的比例， 来体现时人心中马的高大形象。
第二单元： 蜀中良骥 纵横四方
车马画像砖。 汉代有严格的车舆制度， 从天子到庶人， 出行时的车骑、 随从、 仪仗等，会因各自 身份地位不同而呈现明显差别， 这是一种重排场、 讲气派、 自 我炫耀的奢靡之风，也有儒家讲究威仪的因素。 这种风气在汉画车骑出行图里有形象的反映， 比如这块车马画像砖， 有主车和各种导从、 仪仗车马， 连车列骑， 旌旗招展， 前呼后拥， 威风凛凛， 前面还有两亭吏躬身迎候， 这种车马仪仗背后绝非一般人物。
汉代陶马。 绵阳陶马有显明的丘陵山区地域特色， 大多呈现膘肥体壮、 四肢短粗、 蹄足坚厚等体貌特征， 说明都是本地区出产的土马和山马。 绵阳自 古就是蜀道要冲， 这些泥塑的良骥， 从一个侧面反映了 汉代绵阳的社会经济与交通运输的状况。 东汉时期， 陶马已是墓葬中比较常见的随葬品， 不仅限于贵族使用， 寻常百姓偶尔也会奢侈一回， 但这些墓葬早年曾遭严重盗扰， 出土的完整陶马十分稀少。 汉代陶马重视整体形象的塑造， 其昂扬的造型， 严整的仪仗， 威武的动态， 颇具慑人的气势， 是贵族文化、 经济力量、 军事力量的集中体现，呈现出汉代武力强盛的时代背景。
陶马车。 两汉时期， 马车既是战争利器， 也是官民日 常出交通工具。 据史载， 骑马者在汉代的地位比较卑微， 有官秩的人都不可以轻易骑马出行。《汉书〃 韦玄传》 就记载了 这样一件趣事： 韦玄成官至太常， 位列汉朝九卿之首。 有一次， 他以列侯身份陪祭孝惠庙， 恰
绵阳博物馆解说词
遇天雨泥泞， 没有坐马车而是骑马到庙下， 结果被举报“违章”， 遭官降一等， 削爵为关内侯。 由此可见， 汉代画像中骑马者大多是护卫车驾出行的武夫或其他社会地位不高的人，这在《美人心计》《卫子夫》《汉武大帝》 等以汉代为历史背景的电视剧里也有反映。 实际上，汉代骑乘适用于和战场， 马车适用于官民和交通， 所以说在汉代， 人们拥有更高规制的出行马车的愿望并不亚于现代人买一辆豪车的期盼。
第三单元： 天马行空 驰骋疆场
东汉青铜马。 这一匹是东汉青铜马， 出土于绵阳城郊何家山二号崖墓， 也就是出土青铜摇钱树这个汉墓。 它长 1. 1 米， 宽 0. 5 米， 高 1. 34 米， 呈现行走状态， 体态矫健。 其造型十分逼真： 马头上扬， 双目 圆睁， 张口 露出牙齿， 双耳直立， 头顶上装饰有璎珞（ 两耳之间这一部分）， 马尾被梳成球形髻。 青铜马身躯中空， 体壁很薄， 厚度仅有2-4 毫米， 最不可思议的是， 这匹马是行走状态， 四蹄不处于同一个平面， 却都能稳稳地站立， 令人十分惊叹。 这匹俊美的青铜马结构复杂， 与前面的摇钱树一样， 都是分成几个部分构成的， 但整体造型雄姿伟态， 显现了 汉代人昂扬向上的精神气质。
有史料记载， 汉武帝将大宛国汗血宝马视为“天马”， 并且立“铜马式” 作为选择良马的标准。我面前的这个大铜马很可能就是这类良马的形象。
东汉青铜牵马俑。 这尊青铜牵马俑高 68 厘米， 头戴平顶冠， 身穿素衣。 它的身体前倾，右臂高举， 似乎牵着马的缰绳， 其左臂有一个盾牌， 有可能是一个士兵。 牵马俑比铜马要矮得多， 只到马的躯干部位， 这种人与马的高度差， 在古代文物中并不常见。 这是汉代人为了衬托马的高大骏美， 特意将牵马俑弱化、 矮小化， 使其成为一个陪衬。
何家山二号墓随葬品。 旁边这一组展品， 像陶猪、 陶公鸡、 陶狗、 陶侍俑、 陶罐、 金戒指、 金手镯等， 是东汉时期人们的日 常生活所用物品器具， 也是和青铜马一起出土的随葬品。从金戒指、 金手镯来看， 墓主人生前富足且有地位。
展厅小结
短短的参观行程， 漫长的历史岁月 。 这些独具特色的漆木马阵、 陶马、 青铜马， 从岁月 深处奔腾而来， 向我们展示了 汉代绵阳以及整个汉代中国波澜壮阔的时代画卷， 也呈现出中华民族勤劳智慧、 追求卓越的民族品格。 讲述绵阳故事， 传承中国精神， 这也是我们此行的最大收获。
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山间洞府
——绵阳崖墓陈列
各位 XX、 观众朋友：
崖墓是凿在山崖的历史， 雕刻是写在大地的史诗。 现在我们参观的是绵阳崖墓专题陈列。
崖墓， 顾名 思义， 就是开凿于山崖或岩层中的墓葬。 自 东汉至六朝时期， 这种墓葬形式在四川及相邻地区流行了 约 5 个世纪。 本馆的崖墓陈列主要是以汉代崖墓为主。立柱斗拱。 接下来我们看见的， 就是在绵阳崖墓中常见的建筑雕刻——立柱斗拱。 它是一座建筑物的基本构件， 用于支撑栋梁与桁 hé ng 架， 是中国建筑特有的一种结构。 绵阳崖墓的柱类可分方柱、 八棱柱、 十二棱和十六棱柱等多种形制， 柱顶一般施斗拱， 雕琢精美。狗咬耗子。 这个图像位于三台郪江崖墓金钟山一区一号墓前室右壁后端下部。 上面刻有一只呈蹲坐状， 双眼炯炯有神的狗， 口 中得意地叼着一只长尾老鼠， 整理者将之命名 为“狗咬耗子”。 图像距今已 2000 多年， 依然清晰生动， 十分有趣。 民间有谚：“狗咬耗子， 多管闲事”。 捉拿耗子是猫的天职， 狗咬耗子从何说起？ 其实汉代人视老鼠为鬼怪恶物， 其时以猫捕鼠又尚未普及， 这项重要工作自 然就落在了 狗身上。 所以，“狗咬耗子” 刻画在这里， 可能也是墓主世俗生活的写实， 希望以狗驱逐、 捕杀为害仓廪的老鼠， 保护墓主不受鼠鬼之害， 在冥界安宁生活。
第三单元： 汉代葬具
这里摆放着崖墓中的葬具。 葬具是盛放墓主遗体的用具， 是墓葬的重要构成及核心所在。现在我们看见的这个石棺， 在汉代亦叫 “金棺”。 所谓金棺， 是指用整石凿成的石棺， 以雕有画像者最为尊贵， 被称为画像棺。 由于造价高昂， 耗时颇长， 连汉文帝都称“金棺” 奢侈无比。 汉代光怪陆离的神话世界与汉人的升仙梦想， 常常在“金棺” 尤其是“画像棺” 上得到呈现。 这具画像石棺， 出土于金钟山二区2 号墓室， 长 2. 5 米， 采用整块石料分别凿成棺盖和棺身， 四周刻有凤阙、仙鹤、 三鱼、 天禄、 双鹤争鱼等图像，表达了 希望墓主死后能够升入天国、 祥瑞安康的寓意。这一具是出土于绵阳城郊崖墓的陶棺， 陶棺又称“瓦椁” 或“瓦棺” ， 用陶土烧制而成， 汉代崖墓以此作为葬具较为罕见。 这一具是砖棺， 出土于绵阳高新区双碑， 汉代崖墓葬具一般用石棺， 使用砖棺十分少见， 或有其特殊原因。 最后图版上展示的就是龛形崖棺， 龛形崖棺开凿在墓室壁内， 形状与横长方形的壁龛相似， 只不过崖棺开口 较小而内部较大， 其中雕刻最为精彩的就是位于天台山 1 号墓的龛形崖棺， 崖棺开口 一侧刻成房屋形象， 两旁有卧棂窗， 南侧窗下有狗洞， 内半圆雕刻了 一只卧狗， 北侧窗下也有一只狗洞。 内棺为覆斗形顶，
绵阳博物馆解说词
顶部用朱彩勾边的靛青色绘出日 字形天花， 四壁雕凿精细也用朱彩勾边的靛青色绘出壁柱和壁穿， 石棺下两端分别雕有蟾蜍形支座。 古人认为蟾蜍是天上的月 神， 嫦娥的化身， 可以成仙， 把棺下垫枋雕成蟾蜍， 反映了 墓主幻想灵魂飞天升仙的愿望。
第四单元： 墓葬文物
这一组主要以家畜为主。 汉代人们已学会了 饲养很多家畜禽， 像鸡、 鸭、 猪、 狗等， 并将这些家畜禽做成陶制随墓主进入墓室。 先说禽， 这些造型别致、 生动乖巧的就是子母鸡，小鸡依偎在母鸡怀里， 母鸡的目 光充满慈爱， 造型雕刻逼真传神。 这里就向我们展示当时汉代的家畜。 再看畜， 这是陶猪， 猪是四川地区饲养的主要家畜之一， 各墓出土陶猪的都是躯体肥硕， 可见这一时期养猪水平较高。 这些家养动物造型逼真， 千姿百态， 活灵活现， 充满了 浓郁的生活气息。
最后一组主要歌舞娱乐。“庭扣钟磬， 堂抚琴瑟”， 歌舞宴乐之风在汉代社会生活中十分盛行。 崖墓出土了 大量表现娱乐生活情景的陶俑， 其中最值得一提的是说唱俑， 其造型极度夸张， 表情诙谐滑稽， 堪称陶艺神品。 我们看到的这个陶俑就是说唱俑， 它出土于九龙山东汉崖墓， 这个说唱俑头扎巾帻 zé ， 头上插一朵花， 额头上有数道皱纹， 上身赤裸， 肚子突出，下身穿一条浅裆长裤， 为突出滑稽效果， 裤子塑得特别低， 仅仅兜住了 肥腴臀部的下半部，长长的裤腿仅露出了 脚趾， 耸肩 缩颈， 眯着双眼， 裂开大嘴吐出舌头， 双手放在肚前， 以肚代鼓双手作击鼓状， 做出十分滑稽的样子， 惟妙惟肖 地表现了 汉代说唱艺人的生动形象， 具有浓厚的民间气息和四川地方特色。 据有关资料记载， 汉代的说唱艺人多为侏儒， 这个说法就和这些说唱俑的形态非常吻合。
这里陈列的是击鼓说唱俑。 他们的形象也非常滑稽。 和其他说唱俑一样， 也是袒着身子，突出肚子， 但相比之下， 他显得更加夸张， 头上戴着小帽， 咧着嘴吐着舌头， 手夹着小鼓在轻轻拍打， 仿佛今天我们还能听见那清脆的小鼓声。
汉代音乐舞蹈普遍用于上层社会的各种宴集， 成了 财富、 身份的象征和高贵生活必不可少的重要内容。 即便是一般的官僚、 地主、 富商们也大多养着歌舞演员 ， 可见汉代的人们物质生活非常富足， 精神生活丰富多彩， 尤其喜欢歌舞表演。 我们来看一下这些舞蹈俑， 她们面部丰满， 头顶高髻， 头向右倾， 左手提裙， 右手自 然上举， 左脚略上抬， 挥袖起舞长袖飘逸， 似乎正穿越千年向我们展示一段早已消逝的旷美之舞。